中嶽嵩高靈廟碑全影拓本

北魏太安2年(公元456年)立，相傳是寇謙之撰書。寇謙之為著名道學家，曾因向魏太武帝獻道經而受寵幸。碑文內容為寇謙之修祀中嶽廟並宣揚道教的事迹，不僅對了解中嶽廟變遷有參考價值，而且具有極高的書法藝術價值。

此碑書體自隸經楷，隸正相雜，尚無定法，許多地方還不成熟，然而卻有無以倫比的拙樸天趣。該碑用筆以方筆及中鋒為主，筆畫方棱，雄強奇古，與們長遷碑》一脈相承。

其結構錯落有致、真率古拙、大小不拘、富於變化，頗見自然之趣，旁與《爨寶子》、《爨龍顏》神理相通，然更富野逸天趣，歷來為後世所推重。康南海將其碑陰列為「神品」，稱碑陽書法「奇古」，碑陰書法「峻整」。他在《廣藝舟雙楫》中評道：「《靈廟碑陰》如渾金璞玉，寶采難名。

……如入收藏家，舉目盡奇古之器。」他甚至說：「得其指甲，可無唐宋人矣。」該碑現存拓本殘存文字及諸家釋文均未見有關鐫刻年月及撰書者姓名。 《嵩高靈廟碑》碑石風化嚴重，字跡剝落幾及全碑之半。原碑現藏河南登封嵩山中嶽廟內，碑額有篆書陽文「中嶽嵩高靈廟之碑」八字，碑陽7列23行，行50字，碑陰7列，上兩列字較大，計22行，下五列16行，字較小，各行字數不等。

道教形成於東漢，漢末出現了以張角為首的「太平道」和以張陵、張魯祖孫為首的「五斗米道」兩個教派。張角因發動黃巾起義被滅，「五斗米道」發展為「天師道」，以施符水、煉金丹、房中術等手段在民間傳播，並逐漸打入上層社會。為適應統治階級的政治需要，解決教義混亂、修行困難、組織渙散、科律廢馳等問題，在東晉中葉至南北朝初年，道教界的有識之士開展了一場改革運動。而寇謙之就是這次改革中的重要人物。

公元365年的一天，寇謙之出生在一個官宦人家。他從小就不樂仕途，倒喜歡修仙學道，鑽研張陵、張角之術，讀了不少天文、曆數，老、庄之書。但缺少明師指點，自學了多年，也不見有什麼成績。

有一次，寇謙之去拜望他的姨母，請求姨母借用一個僕人作伴。姨母讓他在僕人中隨意挑選。寇謙之見其中有一個叫成興的人，生得身材高大，力量過人，面貌憨厚，心地穎悟，雖然是個傭工，相貌卻是不凡。就向姨母要了他，帶回南山。

寇謙之按照《算經》上的方法演算日、月、星辰的運行，運算多次，總是同天象的實際不合，使他大傷腦筋。成興看到後進行了點撥，一道很複雜的算題，竟然輕易地解開了，而且方法簡便。他不由得抬起頭來，對成興仔細打量了一番，覺得此人不凡，便立起身來，要拜他為師。成興連忙攔住說： 「這可使不得。你是主人，我是奴僕，剛才是偶有所得，不敢為師，但也頗愛算學，倒是請先生收我為弟子，也好一同切磋。」從此二人志趣相投，關係融洽，山中日子過得倒也十分快活。

成興看到寇謙之漸有開悟，就帶他來到華山，找了一處岩穴住下。成興每天山前山後刨草根，摘野果．回來收拾一下做食物，他們雖然沒有吃糧食，可也不覺得飢餓。後來他們又來到嵩山，住進了浮戲山仙人洞。他們在這裡，每日除了講經論道之外，就是採藥煉丹，服食導引。寇謙之漸漸練得身輕體柔，思想也比以前通靈多了。

他們在一起不覺過了七年。成興見寇謙之已學有所成，便凌空而去。寇謙之這才恍然大悟，原來是一位神仙下凡。連忙跪倒，向空遙拜。他遵照成興師父的教導，在石洞中專心致志，研究道學、演算法，從不懈怠，一直守了三年。

一天，太上老君駕著金龍，親臨他的住處授給他天師之位，還有《雲中音誦新科之誡》二十卷。這實際是假託神授而提出的道教改革綱領。從此，他依據《雲中音誦》精神創立了新的教派——新天師道。這時寇謙之已擁有相當一大批道眾，分布在黃河南北、太行東西。

泰常八年(423)十二月，寇謙之來到平城（今山西大同），向皇帝及上層貴族宣傳他的新教。在他強大的宣傳攻勢下，終於說動了皇帝拓跋燾，他力排眾議，確定新天師道為國教，自己也奉寇謙之為師，頌揚新法。按照寇謙之的安排，在平城東南依山面河建築了五層高台，興起天師道場。北魏朝廷文武官員，平城內外士庶百姓，都到道場聽傳道演法。寇謙之又奏請於道壇東北建造「靜輪天宮」，做為上接天神的場所。

太延六年(440)皇子降生，寇謙之乘機向皇帝建議取《雲中音誦》「輔佐北方太平真君」的意思，改年號為「太平真君元年」。三年後，拓跋燾在法駕鹵簿的導引下，親到道場，接受符籙，帶頭做了天師弟子。從他開始，以後北魏每位皇帝登基，都要親到道場接受符籙，成為制度。

太平真君九年(448)，寇謙之去世，時年86歲，按道士的儀式，葬於平城。他所創立的新天師道，成為中國道教派別之一，流傳了很久。以上這些，就是《中嶽嵩高靈廟碑》中所記載的內容。

寇謙之創立的新天師道，已經成為過去，但他留下的《中嶽嵩高靈廟碑》，卻是我國道教歷史上刻的第一通石碑，具有極高的藝術價值，為歷代金石家所看重。碑文由寇謙之弟子魏太武帝的大司徒崔浩撰文，他的弟子楊龍子造立。額上主額兩側飾有四個龍爪扭繞盤護，額下有直徑14厘米的透穿圓孔。碑高2.82米,寬0.99米, 厚0.33米。碑文23行，滿行50字，共1060字。由於風化浸蝕和古董商的破壞，剝落大半，現僅存580字。

此碑書法稚拙而古樸，可愛之處，就在於它處於發展演變之中，有的地方還不「成熟」，因而具有許多後期「成熟」的碑刻所沒有的拙樸。字體介於隸楷之間，自隸經楷，尚無定法，隸正相雜，巧拙互生，藏巧於拙。加上結構錯落有致，不拘大小，多得自然之趣。康有為十分欣賞此碑，將其列為「神品」。

道教形成於東漢，漢末出現了以張角為首的「太平道」和以張陵、張魯祖孫為首的「五斗米道」兩個教派。張角因發動黃巾起義被滅，「五斗米道」發展為「天師道」，以施符水、煉金丹、房中術等手段在民間傳播，並逐漸打入上層社會。為適應統治階級的政治需要，解決教義混亂、修行困難、組織渙散、科律廢馳等問題，在東晉中葉至南北朝初年，道教界的有識之士開展了一場改革運動。而寇謙之就是這次改革中的重要人物。

公元365年的一天，寇謙之出生在一個官宦人家。他從小就不樂仕途，倒喜歡修仙學道，鑽研張陵、張角之術，讀了不少天文、曆數，老、庄之書。但缺少明師指點，自學了多年，也不見有什麼成績。

有一次，寇謙之去拜望他的姨母，請求姨母借用一個僕人作伴。姨母讓他在僕人中隨意挑選。寇謙之見其中有一個叫成興的人，生得身材高大，力量過人，面貌憨厚，心地穎悟，雖然是個傭工，相貌卻是不凡。就向姨母要了他，帶回南山。

寇謙之按照《算經》上的方法演算日、月、星辰的運行，運算多次，總是同天象的實際不合，使他大傷腦筋。成興看到後進行了點撥，一道很複雜的算題，竟然輕易地解開了，而且方法簡便。他不由得抬起頭來，對成興仔細打量了一番，覺得此人不凡，便立起身來，要拜他為師。成興連忙攔住說： 「這可使不得。你是主人，我是奴僕，剛才是偶有所得，不敢為師，但也頗愛算學，倒是請先生收我為弟子，也好一同切磋。」從此二人志趣相投，關係融洽，山中日子過得倒也十分快活。

成興看到寇謙之漸有開悟，就帶他來到華山，找了一處岩穴住下。成興每天山前山後刨草根，摘野果．回來收拾一下做食物，他們雖然沒有吃糧食，可也不覺得飢餓。後來他們又來到嵩山，住進了浮戲山仙人洞。他們在這裡，每日除了講經論道之外，就是採藥煉丹，服食導引。寇謙之漸漸練得身輕體柔，思想也比以前通靈多了。

他們在一起不覺過了七年。成興見寇謙之已學有所成，便凌空而去。寇謙之這才恍然大悟，原來是一位神仙下凡。連忙跪倒，向空遙拜。他遵照成興師父的教導，在石洞中專心致志，研究道學、演算法，從不懈怠，一直守了三年。

一天，太上老君駕著金龍，親臨他的住處授給他天師之位，還有《雲中音誦新科之誡》二十卷。這實際是假託神授而提出的道教改革綱領。從此，他依據《雲中音誦》精神創立了新的教派——新天師道。這時寇謙之已擁有相當一大批道眾，分布在黃河南北、太行東西。

泰常八年(423)十二月，寇謙之來到平城（今山西大同），向皇帝及上層貴族宣傳他的新教。在他強大的宣傳攻勢下，終於說動了皇帝拓跋燾，他力排眾議，確定新天師道為國教，自己也奉寇謙之為師，頌揚新法。按照寇謙之的安排，在平城東南依山面河建築了五層高台，興起天師道場。北魏朝廷文武官員，平城內外士庶百姓，都到道場聽傳道演法。寇謙之又奏請於道壇東北建造「靜輪天宮」，做為上接天神的場所。

太延六年(440)皇子降生，寇謙之乘機向皇帝建議取《雲中音誦》「輔佐北方太平真君」的意思，改年號為「太平真君元年」。三年後，拓跋燾在法駕鹵簿的導引下，親到道場，接受符籙，帶頭做了天師弟子。從他開始，以後北魏每位皇帝登基，都要親到道場接受符籙，成為制度。

太平真君九年(448)，寇謙之去世，時年86歲，按道士的儀式，葬於平城。他所創立的新天師道，成為中國道教派別之一，流傳了很久。以上這些，就是《中嶽嵩高靈廟碑》中所記載的內容。

寇謙之創立的新天師道，已經成為過去，但他留下的《中嶽嵩高靈廟碑》，卻是我國道教歷史上刻的第一通石碑，具有極高的藝術價值，為歷代金石家所看重。碑文由寇謙之弟子魏太武帝的大司徒崔浩撰文，他的弟子楊龍子造立。額上主額兩側飾有四個龍爪扭繞盤護，額下有直徑14厘米的透穿圓孔。碑高2.82米,寬0.99米, 厚0.33米。碑文23行，滿行50字，共1060字。由於風化浸蝕和古董商的破壞，剝落大半，現僅存580字。

此碑書法稚拙而古樸，可愛之處，就在於它處於發展演變之中，有的地方還不「成熟」，因而具有許多後期「成熟」的碑刻所沒有的拙樸。字體介於隸楷之間，自隸經楷，尚無定法，隸正相雜，巧拙互生，藏巧於拙。加上結構錯落有致，不拘大小，多得自然之趣。康有為十分欣賞此碑，將其列為「神品」。

系統閱讀：怎樣臨習《嵩高靈廟碑》？

【名稱】寇君碑、嵩高靈廟碑

【年代】北魏太安2年立

【作者】寇謙之

【簡介】

《中嶽嵩高靈廟碑》（明拓本），寇謙之撰，北魏刻，重墨拓，剪裱裝冊，共38頁，每頁縱27.5cm，橫15.5cm。北京故宮博物院藏。

封面有郭沫若題籤，後有潘承弼、邵銳等題跋以及「於繼襄印」、「崧甫」等鈐印多方，曾為陳叔通所藏。

此碑為北魏著名碑刻之一。北魏太安2年(公元456年)立，一說太延年間（435～440）立。相傳是寇謙之撰書。寇謙之為著名道學家，曾因向魏太武帝獻道經而受寵幸。碑文內容為寇謙之修祀中嶽廟並宣揚道教的事迹，不僅對了解中嶽廟變遷有參考價值，而且具有極高的書法藝術價值。

正書，碑陽23行，行50字，碑陰7列，上2列字較大，計22行，下5列16行，字較小，各列行數不等。額篆書陽文4行共8字，側刻唐大周天授三年（1692年）馬元貞投龍簡記。七行字漫漶。存580餘字。碑文內容為寇謙之修祀中嶽廟併宣揚道教。碑今在河南登封縣嵩山中嶽廟。

《嵩高靈廟碑》碑石風化嚴重，字跡剝落幾及全碑之半。碑額有篆書陽文「中嶽嵩高靈廟之碑」八字，碑陽7列23行，行50字，碑陰7列，上兩列字較大，計22行，下五列16行，字較小，各行字數不等。此碑有白麻紙明拓本，第11行至18行較清初拓本多5-11字。全部拓本共19開，每半開8行，行7字。每頁縱27．5厘米，橫15．5厘米，封面有郭沫若題籤，後有潘承弼、召D銳等題跋，鈐有「於繼襄印」、「崧甫」等多方印章。

此碑書體自隸經楷，隸正相雜，尚無定法，許多地方還不成熟，然而卻有無以倫比的拙樸天趣。該碑用筆以方筆及中鋒為主，筆畫方棱，雄強奇古，與《張遷碑》一脈相承。其書雖雲楷體，但結體、用筆仍處於隸、楷之間，是隸書向楷書過渡的書體。其結構錯落有致、真率古拙、大小不拘、富於變化，頗見自然之趣，旁與《爨寶子》、《爨龍顏》神理相通，然更富野逸天趣，歷來為後世所推重。康南海將其碑陰列為「神品」，稱碑陽書法「奇古」，碑陰書法「峻整」。康有為評此碑書法為「體兼隸楷，筆互方圓。」給以極高的評價。 他在《廣藝舟雙楫》中評道：「《靈廟碑陰》如渾金璞玉，寶采難名。……如入收藏家，舉目盡奇古之器。」他甚至說：「得其指甲，可無唐宋人矣。」該碑現存拓本殘存文字及諸家釋文均未見有關鐫刻年月及撰書者姓名。

由於它脫胎於魏晉隸書，所以隸書森嚴；又因為是尚未成熟的楷書，故結體自由，用筆無拘無束。此碑以其獨特的風格，世人所重視。

此本首行「太極剖判」未損，第11行至18行較清初拓本多5至11字，為存世最舊拓本。

清吳玉　《金石存》、朱士端《宜祿堂金石記》、陸增祥《八瓊室金石補正》等書著錄。

此拓本曾為陳叔通收藏； 1968年，陳叔通家屬將其捐獻給國家，現藏故宮博物院，為存世的最早拓本。

相關參考資料：

現存最舊拓本為明初陳叔通舊藏，今藏故宮博物院。第八行聲故煙祀，故字末筆稍連石花，十七行首有字下，奏遣下，「道士楊龍子更造新廟太延」等字完好。十六行、十八行少損十數字。十八行首世字下，議曰下，「運極反真亂窮則冶是以」等字完好(近拓世字下全泐)。又南京博物館藏蒯若木藏沈樹鏞舊藏上大半整張本，拓稍晚，更造更字末筆連石花，遠不如陳氏舊藏本。以上二本邵茗生在《文物》一九六二年十一期、一九六五年六期考證甚詳。

其次明末清初拓先泐，八行故字右口，煙祀二字完好，十七行楊龍子等字有損泐可見。後首行太極剖判，剖字完好，乾嘉拓本首行剖字左上立不損，六、七行書季損二字石花不連，季字完好。道光拓本首行剖字損大半，末與二行大字泐連。稍舊拓首行太極，極字下四點可見。乾、嘉拓較近拓少損泐廿余字。

此碑新舊拓本在八行後至十八行上半大部字完好，新拓全泐約差百餘字，下半變化不大。

印本，一端方舊藏殘本，首行剖字不損，又一石印本，剖字本較端方本多楊龍子數殘字；又羅振玉印本，八行故字坐下口損；道龍二字存半。方氏《校碑隨筆)只見到剖字全本。

康有為十分欣賞此碑，將其碑陰列為「神品」，說《爨龍顏》與《靈廟碑陰》同體，「渾金璞玉，皆師元常，實承中郎之正統」。又說：「奇古莫如寇謙之。」

像許多藝術作品一樣，過於齊整、過於雕琢則會失去自然和天趣。此碑的魅人之處，就在於它處於發展之中，許多地方還不「成熟」，因而具有許多後期「成熟」的碑刻所沒有的拙樸的天趣。此碑與《大代華岳廟碑》文字大致相同。

傳為寇謙之書。寇為昌平人，著名道學家，活動於嵩、華間。

《中嶽嵩高靈廟碑》雖放縱，但風格極高渾雄大，筆力沉靜，具有一種森嚴之妙趣。此碑與《大代華岳廟碑》文字大致相同，僅將中間有關嵩華詞句，互相掉換。

《中嶽嵩高靈廟碑》

《中嶽嵩高靈廟碑》為北魏著名碑刻之一。北魏太安二年（456年）立，一說太延年間（435～440）立。楷書，23行，行50字。額篆書陽河南登封縣，是由隸書向楷書過渡書體。傳為寇謙之書。寇為昌平人，著名道學家，活動於嵩、華間。康有為評此碑書為「體兼隸楷，筆互方圓。」由於它脫胎於魏晉隸書，所以隸書森嚴；又因為是尚未成熟的楷書，故結體自由，用筆無拘無束。此碑以其獨特的風格，世人所重視。

所見最舊者為明初拓本，第八行聲故煙祀，故字末筆稍連石花，十七行首有字下，奏譴下，「道士楊龍子更造新廟太延」等十一字完好。十六行、十八行少損十數字。其次明末清初拓先泐，八行故字右口，煙祀二字完好，十七行楊龍子等字有損泐可見。後首行太極剖判，剖字完好，乾嘉拓本首行剖字左上立不損，六、七行書季損二字石花不連，季字完好。道光拓本首行剖字損大半，末與二行大字泐連。

稍舊拓首行太極，極字下四點可見。乾、嘉拓較近拓少損泐廿余字。

此碑新舊拓本在八行後至十八行上半大部字完好，新拓全泐約差百餘字，下半變化不大。

現存最舊拓本為陳叔通舊藏，今藏故宮博物院。八行故字末筆稍連石花，十七行首有字下，奏遣下，「道士楊龍子更造新廟太延」等字完好。十八行首世字下，議曰下，「運極反真亂窮則冶是以」等字完好(近拓世字下全泐)。又南京博物館藏蒯若木藏沈樹鏞舊藏上大半整張本，拓稍晚，更造更字末筆連石花，遠不如陳氏舊藏本。以上二本邵茗生在《文物》一九六二年十一期、一九六五年六期考證甚詳。

印本，一端方舊藏殘本，首行剖字不損，又一石印本，剖字本較端方本多楊龍子數殘字；又羅振玉印本，八行故字坐下口損；道龍二字存半。方氏《校碑隨筆)只見到剖字全本。

《中嶽嵩高靈廟碑》跋文

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