收藏級傳統習俗燒袱子·七月半

燒袱子，應該形成於漢朝道教興起之後。因有道教的興起，才有鬼怪神仙的正統化、系列化。自然，也在蔡倫紙張發明之後。按照紙錢本意，應該是給逝去者在陰曹地府享用，那麼紙錢的出現也應該在最早的貨幣——漢代成都地區流行的交子之後。這樣看來，七月半燒紙的習俗已經延續近二千年——繞不開的漢朝，祖天師入巴蜀創立道教，設二十四治，並在蒼（溪）閬（中）間雲台觀白日飛升。燒袱子的淵源流變，大有麟跡可尋。每年農曆七月十三，祭祖或平常祭奠亡靈時都要燒袱子，意在寄錢給祖先亡靈以便更好地庇佑子孫。所以，很鄭重。袱子日期的上元、中元、下元，分別與道教三元對應，而袱子上印有蓮花圖紋則是道家諸神坐蓮習俗的反映。

古之大事，在祀與戎。中元節，在民間稱為鬼節，又叫七月半。有學者從宗教源流角度進行過探討和研究，認為與原始靈魂不死和祖靈崇拜的宗教觀念密切相關。英國人類學家泰勒就從睡眠、做夢、出神、幻覺、疾病、死亡等現象，深刻揭示過靈魂不死觀念在遠古的構成和意味著死者可能還會在不同的環境生活，進而產生表達哀思、虔誠祭祀，祈求保佑等俗世觀念。古者，歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。故春日祠，夏日杓，秋日嘗，冬日蒸。此言不失其時，以奉祭先祖也。過時不祭，則失為人子之道。又，萬物本乎天，人本乎祖。七月半節俗的原始意義在祭祖，每到春夏秋冬季節變換要按時在宗廟或墓地對已故祖先進行祭祀以表達哀悼。

顯然，七月半是上古遺續，後來逐漸演變為祭祀亡靈的鬼節，而七月半燒袱子之古俗遺風意在饗祀神明、敬宗報祖（因其祭祖節俗主題和孝文化精神內涵，即便文革破四舊也沒有被破壞掉，可見生命力的強大）。地官赦罪民信的產生可溯源春秋戰國時期的神仙鬼神崇拜，甚至更遠。地官赦罪，是道教三官信仰的重要內容。三官又稱三元，是道教所奉的神，即天官、地官、水官。不過，上古就有祭天、祭地、祭水的禮儀。《儀禮·覲禮》載：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。」史載，道教至少在漢代末年就有了三官信仰。東漢時，祖天師創立原始道教五斗米道，就以祭祀天、地、水三官、上三官手書作為道教徒祈禱治病的方法。《典略》載祖天師「作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。謂之三官手書」。《後漢書·劉焉傳》注也有太平道創始人（自稱天公將軍）張角作天官書為信徒治病的記載。

三官信仰至少在東漢末年的原始道教中就已經存在。聯繫蒼（溪）閬（中）間考古靈山新石器時期遺址有燎祭台，後來唐武周時期在雲台觀舉行國醮（明嘉靖壬午(1522年)歲刊印《閬中縣誌》載：五月十五日瘟祖會，較諸會為甚，舊在城隍廟，會移太清觀，醮天之夕，鑼鈸笛鼓，響遏雲衢，演燈戲十日，每夜梵香如霧，火光不息，其所謂燈山者亦如上元時。上元節都如此，可以想見下元節之大盛）。雖然道教的三官信仰漢代已經存在，但三官與三元的結合是在魏晉南北朝時期。道教認為，天官賜福，上元一品；地官赦罪，中元二品；水官解厄，下元三品。道教將正月十五、七月十五、十月十五的月圓之夜分別定為上元天官、中元地官、下元水官的誕辰，形成道教的三元節。《唐六典·祠部郎中》卷四：「三元齋：正月十五日天官為上元、七月十五地官為中元、十月十五水官為下元，皆法身自懺愆罪焉。」每逢七月十五中元節地官赦罪之辰，將打開地獄之門，定人間善惡，為人赦罪，檢查、考核天上地上神仙、鬼神表現，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經》載：「七月十五日，中元之日，地官核句搜選眾人，分別善惡於其日夜講誦是經。十方大聖，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。」又《修行記》載：「七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士於是日夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫。」該日也是地獄之門開啟之日，祖先、鬼魂都會從地獄中出來，不但已故祖先到人間看望子孫後代、回家團圓，其他孤魂野鬼出動，興風作浪，危及人間，或進行搗亂，帶來災難。所以，七月十五為鬼節，必須祭祖和進行一系列祭祀活動。

可見，所謂地官赦罪信仰，乃是遠古時期的鬼魂信仰與道教信仰相結合的產物，是關於地獄生活的具體化。中元節祭祀地官，祈求其懲惡揚善，主持正義；為祖靈獻祭、燒紙錢，給孤魂野鬼一些安慰，既是向祖先表達孝心、紀念故人、表達哀思，也是為了活人的生活安寧。所以，作為中國本土宗教的道教，與世界其他宗教分裂靈魂與肉體、劃分此岸與彼岸的學說體系的最大區別，就在於它是一種現世的宗教。因而，在禁慾絕親等關乎世俗人倫方面，總是留有充分的餘地。尤其，講究孝道正是道教地官赦罪信仰演化為中元節孝親祭祖節俗並得以紮根民間、爭取信徒、具有較強生命力的重要原因。天官賜福，地官赦罪，水官解厄。道教主管上、中、下三元的分別為天、地、水三官（天官喜樂元宵要燃燈，中元鬧鬼要燒袱子）。

吳自牧《夢梁錄·解制El》卷四載：七月十五日……又值中元地官設罪之辰，諸宮觀設普度醮，與士庶祭拔宗親。貴家有力者，於家設醮飯僧悼，或拔孤魂。 說明南宋杭州的中元節已十分隆重，從官府到庶民之家，從宮觀寺院到民間都很重視。寺院宮觀要普作法事，設道壇祭亡靈，顯貴之家請僧人到家薦亡悼先，官府也要祭祀江海鬼神。民間祭祖祀鬼，道教祭地官，值赦罰之辰各地道觀作齋醮薦福……古代以農為本，民俗節日大多起源於農業，但節日的起源和演變是一個非常複雜的過程。比如偉大的漢朝，比如蔡倫的紙張發明，比如巴蜀交子的出現，比如袱子作為中元節的一個環節性承載，比如祖天師入巴蜀和在蒼（溪）閬（中）間活動——這實在是一個奇蹟，一個因緣際會，一個時代的信仰基業傳諸後來。比如這寫袱子吧。把一疊疊打好的紙錢整理平順，再用白紙封成一個個長方形袱子。然後在封皮上填寫供奉人的稱呼、逝者的敬稱、袱子的數量和冥幣、金銀的數量，最後是落款。總之，中間寫，左邊寫，右邊寫，正面寫，反面寫，用毛筆（袱子，是另一種形式獨特的冥錢）。這，相當於辦理快遞，或道銀行辦理匯兌，但比俗世的這些要儀式化、神秘性得多。可以說，是一個集宗教、信仰、習俗、文化為一體的綜合性人文節俗。

寫袱子不難但亦不易，須先弄清格式，分清時期與準確的稱謂，要做許多準備工作。為善信能夠正確的書寫袱子，今雲台觀特整理如次。若在外善信不便中元燒袱，雲台觀可代善信人書寫並焚化，添加本文末端微信以便諮詢。

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