一部書，探尋中國趣味

最新 08-28

一個民族的文化欲立足於世界文化之林，理應葆有其自身的特性，而它的外在標誌和內在底蘊就是這個民族與眾不同、不可替代的「文化趣味。」

北京師範大學教授郭英德新近推出的《探尋中國趣味》一書，對中國古代文學中別具一格的「中國趣味」進行了深入探尋。在他看來，循著這些「趣味」行進，我們可以發現關於中國歷史文化演進的某種「密碼」。

壹

深一腳、淺一腳

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在《探尋中國趣味》的後記里，您寫道：「收錄在這本論文集里的28篇文章，大致記錄了我在中國古代文學研究的學術道路上深一腳、淺一腳的足跡。」這些學術道路上的深一腳、淺一腳，是否也就是您探尋中國趣味的足跡？

郭英德：是的，我的40年學術研究歷程中，始終貫注著對中國趣味的一腔熱忱。我是78級北京師範大學中文系本科生，在學術道路上，我大體上經歷了從點到面、從古到今、從內到外三個層面的探索，即從沉浸於中國古代戲曲作家與作品研究擴展到涉獵中國歷代詩文作家作品研究，從關注中國古典文學研究的歷史延伸到關注中國古代文學研究在現代的展開方式，從梳理中國文學史自身的歷史進程拓展到瀏覽海外漢學界的研究狀況。但在整體趨向上、在內在精神上，我的學術研究從未偏離「探尋中國趣味」這一主題。

這樣長久地執著於「探尋中國趣味」的道路上，您還記得最初的出發點嗎？

郭英德：我很早就有一個信念，認為中華文化之所以足以屹立於世界文化之林，曆數千年而不絕，肯定有其不可替代的獨特價值，值得學人不斷探尋。以中國古代文學為對象，考察、發掘、闡釋、傳承中國文化的獨特價值，是我們應該承擔和必須承擔的使命，這也成為我數十年孜孜不倦地探尋中國趣味的出發點。

為此您走過了怎樣的路？

郭英德：「條條大道通羅馬」，每個學人可以根據自身的條件和特點進行選擇和定位。我選擇的是以文學文本作為主要的研究對象。因為，我認為作為文學史的遺留物留存下來、並為我們的意識所能直接把握的，僅僅是歷史上文學活動的結果；而在所有結果中最可信賴、最貼近文學活動本來面目，而且能夠直接面對的，就是文學文本。

研究文學文本可以有不同的方法。而我在研究時，努力貫徹人的主體性原則，強化歷史邏輯的關聯及其展開過程，堅持以審美為中心進行多角度闡釋，儘可能深入地揭示文學文本的內在含義。我堅信，在中國古代文學文本的內在含義中，蘊含著極其豐富的中國趣味，也可以說，濃郁的中國趣味就隱含在文學文本之中。文學文本，是我們探尋中國趣味的取之不盡、用之不竭的寶藏。

貳

不是遇見，而是發現

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循著這些「趣味」行進，今天的讀者是否可以遇見關於中國歷史文化演進的某種「密碼」？

郭英德：當然可以，不過不是偶然地「遇見」，而是自覺地「發現」。中國古代文學文本，尤其是經典文本，在某種意義上說，是一種高級的文化密碼，我們可以從中解讀中國人的生活觀、處事觀、世界觀等等，從而對中華文化不僅「知其然」，還能「知其所以然」。這恰恰是我數十年樂此不疲地探尋中國趣味的動力所在。

比如，才子佳人戲曲小說橫亘明清兩個朝代，綿延一個半世紀之久，由好幾代社會地位、生活經歷、思想感情、藝術能力等各不相同的作家所創作。但當我們把它當作一個文學現象，放在文學史發展的長河中做整體宏觀的研究時，我們不難發掘出其由一定時代、社會、階級的審美理想所決定的共同的審美趣味。這種審美趣味，實質上表現了一種不可能成功的近代審美理想的追求。即歌頌世俗的享受和歡樂，嚮往個體人格的自由與平等。晚明清初才子佳人戲曲小說的審美價值在於，它向我們揭示了這種審美理想在古代社會裡所能達到的極致，以及知識階層對其的追求最終無法超越古代意識與近代意識的臨界狀態，不可避免地復歸古代文化傳統的必然歸宿。在這一意義上，才子佳人戲曲小說可以作為中國歷史文化演進的一個典型樣本，為我們提供深刻的文化啟示。

21世紀以來，海外漢學家對中國的認知，超越「想像中國」的樊籬，進入「表現中國」的疆域。其中一個類型是——帶著強烈的求知熱情和濃厚的「中國趣味」，「設身處地」地鑒賞中國。海外學者的「中國趣味」，與中國學者的探尋，是一種殊途同歸嗎？

郭英德：「想像中國」和「表現中國」的最大區別在於，前者將中國作為一個主觀建構的「異域他邦」來看待，後者將中國作為一個客觀存在的社會文化來審視。海外漢學家「表現中國」有多種類型，其中最值得稱道的類型就是，帶著濃厚的「中國趣味」，「設身處地」地鑒賞中國。即力圖在比較文化的視閾中，探尋中華文化足以啟發、滋養人類文明的豐富經驗和深刻智慧，從而推進人類文明的共享、共建和共榮。這種追求，當然與中國學者的探尋殊途同歸，兩者都指向人類終極的精神追求、文化追求。

如果說有所區別的話，海外漢學家更多地採用「由外而內」的視角，從比較文化視閾中討論中國問題；中國學者更多地採用「由內而外」的視角，站在中國文化本位的立場上討論中國問題。

叄

跨時空的一種「存在」

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古典文學學術史作為中華文明歷史進程的一個重要側面，散發著怎樣別具一格的中國趣味？

郭英德：在書中，我概括地闡釋過這一問題。我從古典文學學術史的歷史演進中，抽繹出內蘊的中華民族的文化精神和藝術精神。比如，我認為中國古典文學學術史的原始思維方式，具有開放型的結構。

古典文學學術史幾乎將古代一切有文字記載的文獻資料都作為自己的研究對象，不強調文學的純粹性、排他性，而強調文學的包容性、根本性，從而為文學提供更有力的存在根據。往深一層看，這不也是當今身處全球化時代的中國所展示的獨特的文化風貌嗎？

即便是對純文學現象進行研究，中國古代學者也從不採取封閉式、內斂式的研究方法，而是偏好開放式、外向式的研究方法，把文學文本和作家、社會、歷史、文化傳統等打成一片，融會貫通，進行綜合性、整體性研究。中國古典文學學術史的這種「文化整體性」觀念，不也具有相當鮮明的「現代特徵」嗎？因此，所謂中國趣味，絕不僅僅是一種過去形態，還是一種現在形態，甚至是一種未來形態。

同理，您認為，「文學作品具有一種跨時空的特殊功能，它不僅存在於過去，也存在於現在，直接訴諸現代人的審美感受和文學體驗。」所以，今天的讀者閱讀古典文學，不是隔著時空面對那些遙遠的文字，而是跨越時空延續有溫度的體驗。

郭英德：這恰恰是古代文學研究獨特的魅力所在。與其他領域的歷史研究不同，古代文學研究面對的對象，是一個個具有鮮活生命力的文學文本。作為一種「存在」，這些文本是跨時空的。今天的讀者和歷代《詩經》《文選》、李杜詩、蘇辛詞的讀者，閱讀的是同一個文學文本。這些文本不僅「活」在古代，也同樣「活」在當代，以鮮活的生命力激發當代讀者的審美感受。

例如，當我們讀到《史記》中「王侯將相，寧有種乎」時，我們不是冷靜地分析陳勝、吳廣的時代背景、政治抱負、人際關係等等，而是首先熱切地感受到一股強勁的生命律動，由此提升我們的人生志向，充實我們的生命價值。

肆

在古代找到未來

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在書中《論湯顯祖文化意識的悲劇衝突》一文中，您認為湯顯祖悲劇性的文化意識是一份珍貴的文化遺產。在這份文化遺產里，「有著沒有成為過去而是屬於未來的東西」。那麼，我們如何在古代找到未來？

郭英德：過去—現在—未來，這是一種線性時間思維，它割裂了人類精神生生不已的傳承與延續。其實，人類精神中往往雜糅著過去、現在、未來的複雜因素。我們探尋中國趣味，就是力圖在這些複雜因素中發掘出更多的屬於未來的東西，引導人類文明的發展和進步。

中國古代文學中之所以蘊含著指向未來的價值，是因為古往今來，人類始終追求超越時空的存在，追求更高、更好的文明，這種追求常常藉助於文學加以表達或展現。因此，古代文學文本中對未來世界和超越精神的訴求、憧憬、想像，不僅存在於過去，也不僅啟發著現在，而且還指向未來，成為人類建構未來的珍貴的文化遺產和精神遺產。

湯顯祖悲劇性的文化意識，根基於極力尋求社會和人生的出路而終究無路可走的兩難心理，洋溢著汲汲不息地探索追求卻終究歸於失敗的悲劇精神。這種「明知不可而為之」的悲劇精神，如此廣博精深，不是足以成為我們面對現在、追求未來的精神力量嗎？在古代找到未來，就是要藉助於文學文本的閱讀和闡釋，體悟其中蘊含的文化憧憬和超越精神。

《探尋中國趣味》意在「引領讀者在新鮮的閱讀體驗中對中國古代文學進行歷史探索和文化思考」，對這個急著往前趕的時代來說，這種探索與思考具有什麼價值？

郭英德：我們的確生活在一個急著往前趕的時代，行履匆匆，焦慮浮躁。有多少人還想到要時不時地抬頭看看方向、找找曙光？而閱讀古代文學經典，探尋中國趣味，汲取中國智慧，這應該是我們尋找人生方向、辨清文化走向的一個很好的途徑。

對於文學經典，我們要多讀、多思、多疑、多悟，用自我的生命體驗直接與文學經典所展示的文化世界和精神世界相溝通，將其真正消化並融入自己的血液，滋養我們的精神。我想，這應該就是對中國古代文學進行歷史探索和文化思考的真正價值。

本文原載自《解放日報》