七夕不是情人節，你是不是對七夕有什麼誤解？

夏秋 時拾史事（公眾號historytalking）/未經授權嚴禁轉載搬運

馬上就要到七夕了，相信大家已經看過很多軟文，讓你們在七夕對男神女神告白，還奉上各式各樣的告白情話以供參考。仔細一琢磨，光告白，男神女神就能跟你們走了嗎？還不得買點禮物表示一下。光買禮物，一上來就說愛老虎油，這不合適吧？至少得吃個飯，看場音樂劇、話劇、演唱會啥的，等氣氛曖昧了，告白才水到渠成。告白成功以後，難不成可以做羞羞的事……此處省略八千字。

啪啪啪！醒醒！大傢伙心甘情願掏錢給商家之前，至少得知道七夕到底是個什麼節吧。也許有人會說，不就是紀念牛郎織女的愛情嗎，鵲橋相會多浪漫啊，七夕就是中國的情人節啊。七夕跟牛郎織女有關不假，愛情在這個節日中的比重，只佔很少的那麼一丟丟。咱們就來看看七夕是怎樣成為古代人的節日，以及古人是怎麼過七夕的。

創作於西周的《詩經.小雅.大東》是最早出現牽牛、織女內容的文獻，此時的牛郎織女還僅僅是天上的二顆星星。「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章，皖彼牽牛，不以服箱。」

睡虎地秦簡中出現的牛郎織女故事，就開始不吉利了。竹簡《日書》大約出自戰國晚期，其中甲種第 155 簡是這麼寫的：「丁酉、乙丑取妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以取織女，不果。三棄。」第 3 間間背又一次重複了相似的內容「戊申、己酉，牽牛以取織女而不果。不出三歲，棄若亡。」

什麼意思呢？戊申、己酉，牽牛迎娶織女，結果婚姻不幸，奉勸大傢伙，可別挑這種時候結婚，不然的話可別怪我沒提醒你，丈夫三年內會離棄妻子。

漢初《淮南子》中有了「烏鵲填河成橋而渡織女」的記載。牛郎織女相思相望不相親的初始版本出自哪裡呢？東漢《古詩十九首》，也是我個人最喜歡的七夕詩：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」

在古代，男耕女織是大家默認的家庭模式，女子誰不希望自己有一雙象織女那樣的巧手，最簡單的許願法子，就是祭拜織女乞巧。晉代葛洪的《西京雜記》說，女子乞巧活動的鼻祖是漢高祖戚夫人的侍女，戚夫人倒台以後，這些侍女被遣嫁出宮，她們回憶起漢宮歡度七夕的場景，是醬嬸兒滴：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之」，「至七月七日臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛」。

光有一雙巧手，也未見得能幸福，瞅瞅劉蘭芝，賢惠得不要不要的，還不是被休了，「雞鳴入機織，夜夜不得息，三日斷五匹，大人故嫌遲」。絕大部分古代女子都希望有子傍身，因此晉周處《風土記》中除了描述女子供奉瓜果於庭、乞福乞壽之外，還首次記錄了女子求子的內容：「七月初七日，其夜洒掃於庭，露施几筵，設酒酺時果，散香粉於筵上，以祈河鼓、織女，言此二星神當會。守夜者咸懷私願，……，見者便拜，而願無子乞子，唯得其一，不可兼求。」

從星辰崇拜，到向織女乞巧，從頭到尾，七夕過節的主體都是女子啊。那什麼時候拜織女不是拜，為什麼安排在七月初七呢？兩個因素：七這個數吉利，七和女子的生命周期息息相關。

傳說女媧創造蒼生時，先造了雞狗豬羊牛馬，第七日才造出人來，初七是為「人日」。這麼吉利的數字，古人當然肥腸愛用，人有七竅，樂有七音，人有七情，天上七仙女，曹植七步詩，柴米油鹽醬醋茶七件事。就連休妻的理由，也得湊個「七出」，人死以後要「做七」，等等等等。

《黃帝內經》又將七定義成是女子的生命之數，「女子七歲，腎氣盛，齒更發張。二七而天癸至，任脈通，太動脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太動脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。」

七月初七，既是人日，又是兩個吉祥數字疊加，女子此時不拜織女，更待何時？南朝梁殷芸的《小說》，給織女安了個白富美的身份，奈何白富美婚後消極怠工，被萬惡的剝削者爸爸勒令一年只能見丈夫一次。「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。」

唐代女子乞巧的活動，秉承南朝之風，從後宮到民間都流行隆重的乞巧儀式。《開元天寶遺事》說：唐玄宗與楊貴妃在華清宮游宴，七月七日夜，宮女們盛陳瓜果、鮮花、酒饌列於庭中，穿針乞巧，又各捉蜘蛛，閉於小盒中，至曉，以蛛網稀密來判斷乞巧數量，密者言巧多，稀者言巧少。

唐代以七夕為題的詩就達八十多首，長安城七夕之夜的景象，可見崔顥的詩：「長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。」

唐玄宗與楊貴妃被文人騷客的筆一寫，長生殿盟誓深入人心，也是七夕被誤認為情人節的一大原因。但是，你們想過沒有，「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」，言猶在耳，終究還是「馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處」。

宋代以後，由於城市商業的繁榮，和統治階層的重視，七夕的節日氣氛非常濃厚。讓我們的鏡頭轉向宋代七夕熱鬧的街市:「潘樓前買賣乞巧物。自七月一日, 車馬填咽, 至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」 大街上除了乞巧之物和吃的喝的，七夕這天 「摩睺羅」還特別熱銷。這是一種以雕木彩裝為底座的泥塑土偶，裝飾得紅紅綠綠，特別喜慶。「摩睺羅」又名「摩羅」，是梵語音譯，從佛經中來，在宋代七夕則成了送子吉祥物。

下一個鏡頭，對準宋代小康之家歡度七夕的現場：婦女陳瓜果、穿針乞巧，蜘蛛網占，這些與前朝類似。她們還會在瓷器內用水浸綠豆、小麥，生芽數寸，以紅藍彩縷束之，謂之「種生」，說到底還是為了乞子。此外還在庭院中蓋彩樓，謂之「乞巧樓」。

從宋代開始，有更多的人開始與女子一同慶祝七夕。在東南浙、贛、閩、粵等地區，七月七日被認為是魁星生日，士子們祭拜魁星，相聚宴飲。小朋友們也沒閑著，小男孩可以 「乞聰明」，小女孩就 「乞巧」：「京師小兒各置筆硯紙墨於牽牛位前，書曰：『某乞聰明』。諸子女致針線箱笥於織女位前，書曰：『某乞巧』」。

全民狂歡之下，宋詞中以七夕為題的作品超過百首，用鵲橋仙這個詞牌名的佳作，更成為與七夕捆綁最緊密、受眾最大的作品。「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」

元朝的時候，七夕開始被稱為「女孩兒節」，全民狂歡的勁頭沒有了，七夕重新成為女性專利。明清時期，七夕晚上對月穿針乞巧的習俗就變了，畢竟大晚上黑漆漆的，大活人都能認錯，讓女子們穿針引線，也太難為人家了。乞巧時間改到白天午間，大太陽底下放著一碗水，女孩們也不用穿針，就把針放在碗里浮起來，看針在碗里的影子好不好看。影子如花似雲，或者象吉祥的鳥獸，那就是「乞得巧」；影子粗笨那看，就是「乞得拙」。

清代南方女子還有七夕染指甲的習俗，「搗鳳仙花汁，染無名指尖及小指尖，謂之紅指甲。相傳留護至明春元旦，老年人閱之，令目不昏。」

牛郎織女的傳說傳到了日本和朝鮮半島，他們後來也過七夕。日本也有乞巧節，並舉行相似的紀念活動。《萬葉集》是最早的一部日本和歌集，其中絕大部分是奈良時代（八世紀）所作，收錄的七夕和歌就有130 多首。奈良時代中期開始，日本宮廷和上流社會就模仿唐風舉辦七夕祭、穿針乞巧和七夕詩會活動。

七夕節俗逐漸向日本市民階層滲透，民間除祭星乞巧、曝衣曬書之外，人們還會把心愿寫在五色紙上，掛在竹枝枝頭。明治以前還有一種「七夕流」習俗，少男少女在竹子上掛上燈籠，然後做一個小船，放上男女人偶，七日早晨一邊唱送神的歌一邊將船放到海里。時至今日，七夕節在日本已經本土化，除了祭星乞巧之外，節俗已經具有十分明顯的日本特色。

神奈川縣湘南平冢七夕祭典

1976年朝鮮德興里發掘出了一座高句麗貴族墓，始建於408年，墓室中有清晰的「牛郎織女」壁畫，二人隔銀河相望。可見南北朝時期，牛郎織女傳說就已經在朝鮮半島生根發芽。

到高麗王朝時，史籍就明確記載，恭愍王跟妻子——元朝魯國大長公主寶塔失里一起祭拜牽牛星和織女星。Emm…歪個樓，《霜花店》這部趙寅成和宋智孝主演的18禁片子，就是以恭愍王和寶塔失里為原型拍的。

朝鮮半島的牛郎織女傳說和七夕風俗由來已久，但真正興盛和繁榮是在李朝時期。這時候民間的七夕節活動主要包括乞巧、鬥巧、乞文、曝衣曬書、拜星許願等，宮廷則有七夕茶禮、七夕祭奠等內容。 七夕也恰逢李朝非常重要的一場科舉考試，稱為「七夕制」，因此朝鮮詩人的七夕詩作在李朝迎來了前所未有的高峰。這一時期朝鮮女性創作的七夕詩也不斷湧現，名妓黃真伊《詠半月》雲:「誰斷崑山玉，裁成織女梳。牽牛一去後，愁擲碧空虛。」剛剛結婚的宋慧喬演過關於這位名妓的片子《黃真伊》。

Emm…趙寅成再帥，宋智孝再萌，喬妹再好看，七夕也是我們的！

至於說感嘆日本韓國保護傳統文化的意識比咱們強的，這我不否認可能是強一些。但咱們也確實做了一些事情，比如甘肅隴南和廣州的七夕乞巧節。

甘肅隴南地區的西和縣，未婚女青年會用一個月到一個半月的時間來籌備乞巧節。西和乞巧節的正式乞巧時間為農曆六月三十至七月初七深夜，在這七天八夜裡除了舉行坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、唱巧、卜巧、送巧儀式外，還有帶有占卜性質的「跳麻姐姐」、敬供織女的供飯儀式和乞巧姑娘的巧飯會餐等活動。2008年，西和乞巧節升級為國家級非物質文化遺產。

廣東的乞巧風俗自古以來就很興盛，宋人劉克莊詩云：「粵人重巧夕，燈火到天明。」清末有《羊城七夕竹枝詞》：「今年得巧知多少，水影明朝驗綉針。昇平舊事記從前，動費豪家百萬錢。」可以說為了過七夕，有錢人都很捨得花錢。

廣東地區的七夕也稱為「七姐誕」或「拜七姐」，不僅僅是年輕女性的節日，年長婦女也參與進來，這跟西和縣只限未婚年輕姑娘加入的情況不一樣。「七姐誕」儀式有「擺巧」、「拜七娘」、「賽巧」、「吃七娘飯」、「看七娘戲」、「燒七娘盤」等。此外廣東還有拜牛郎的習俗，由童子主祭，別的地方都只拜織女，也忒看不起牛郎了。2005年開始「廣州乞巧文化節」得到了官方的大力扶持，至今辦了有大概十來年了。

所以講到現在，睡虎地秦簡說牽牛織女婚姻不吉利，詩歌小說講他們異地分居，唐明皇楊貴妃七夕盟誓以後就馬嵬坡生離死別。歡天喜地準備告白脫單的，你們要不要再考慮下？

參考文獻：

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杜漢華，汪碧濤，余海鵬，《「牛郎織女」「七夕節」源考》

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肖婷，《北京女兒節考》

劉東亮，《北宋東京歲時節日研究——以<東京夢華錄>為基礎》

邱綺，《傳統七夕節演變歷程與現代轉型》

趙逵夫，《從廣東七夕節的傳播源流看其文化特徵》

暮煙深處，《湮沒的時尚.花想容》

李虹，《社會性別視野下的七夕民俗流變研究》

石建國，《西方人視域中的朝鮮鵲橋傳說》

俞成雲，《中國古代四大傳說在東北亞的傳播和影響研究》

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