「以法治孝」的秦王朝，反而不孝成風

文 | 諶旭彬

學者秦暉曾謂：「秦制就是赤裸裸的強盜政治」。古人亦早有定論，「秦國之俗，貪狠強力，寡義而趨利」。但有意思的是，恰是戰國列強中最「寡義而趨利」的秦國，在推行「行政治孝」、「以法治孝」方面，最為賣力。

以法治孝

在秦朝（國），「不孝」是一樁大罪，公子扶蘇因之自殺。

據史籍記載，秦始皇車裂「假父」嫪毒，遷太后於咸陽宮，曾遭到齊人茅焦的批評：「陛下車裂假父，有嫉妒之心；……遷母咸陽，有不孝之行」，始皇不得已，「乃自迎太后跪咸陽」。

始皇死後，趙高矯詔令扶蘇自殺，偽詔也是以扶蘇不孝為罪名：

「（扶蘇）無尺寸之功，乃反數上書直言誹謗我所為，以不得罷歸為太子，日夜怨望。扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁。」

在秦朝（國），針對「不孝罪」的刑罰，執行時往往雷厲風行。

睡虎地秦墓竹簡《法律問答》記載：

「免老告人以為不孝，謁殺，當三環之不？不當環，亟執勿失。」

大意是：

「問：六十歲以上的老人（免老）告發兒子不孝，請求判處其死刑，應該執行『三環』（一種具體涵義尚存爭議的法律複核/寬宥程序）的程序嗎？答：不應該執行，應趕快將他抓起來，別讓他跑了。」

在秦朝（國），針對「不孝罪」的具體刑罰，常以被告父母的意見為準。

睡虎地秦墓竹簡《封診式》記載：

「士五 (伍) 咸陽才(在) 某里曰丙 ，坐父甲謁鋈其足，遷蜀邊縣。令終身毋得去遷所 ,論之。遷丙如甲告，以律包。今鋈丙足，令吏徒將傳及恆書—封詣令史，可受代吏徒，以縣次傳詣成都，成都上恆書太守處，以律食。」

大意是：

「士伍咸陽某里人丙，因其父甲請求將他斷足，流放蜀郡邊遠縣分，叫他終生不得離流放地點而定罪，按甲所告將丙流放，並依法命其家屬同往。現將丙斷足，命吏和徒隸攜帶通行憑證及恆書一封送交令史，請更換吏和徒隸，逐縣解送到成都，到成都將恆書上交太守，依法給予飯食。」

圖：睡虎地秦墓竹簡

不孝成風

商鞅曾把禮樂、詩書、良善孝悌、誠信貞廉、仁義、非兵羞戰，列為毒害國家的「六虱」。認為國家要想強盛，須剷除仁義、和平、善良、孝悌；只有杜絕「六虱」，兵民才會爭相樂於被國君所用。

秦朝（國）之所以逆商鞅之說而行，將「孝」這一倫理問題上升為法律問題，使用國家機器強制推廣，有著很特殊的原因和目的。

為強化國家對民眾的控制，以汲取更多的資源，商鞅用律法破壞了秦國原有的聚族而居的傳統——「民有二男以上不分異者，倍其賦」，家中有兩個男丁而不分家者，田賦加倍徵收。結果導致大家庭消亡，原子化的小家庭大量出現。

此種變化，產生了兩大後果：

1、原子化小家庭面對國家機器（比如基層之吏及其所屬機構）時，嚴重缺乏抵抗能力。

2、商鞅推崇「民愚則易治也」、「民弱國強，國強民弱。故有道之國務在弱民」、主張「國富而貧治」，認為讓國家富有、讓民眾保持貧窮，才是真正的強國之道。諸多原子化家庭處於貧困線上下，會很自然地減少（乃至取消）對父母所在家庭的接濟，進而導致秦人的家庭倫理迅速墮落。

對於第二大後果，西漢初年的政論家賈誼，曾有過形象的描述：

「商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色；母取箕嶹，立而誶語。抱哺其子，與公並倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利而輕簡父母也，不同禽獸者亡幾耳。」

大意是：

「自商鞅變法，拋棄禮義、仁恩，一門心思集中於耕戰進取，不過兩年時間，秦國的社會風俗就壞掉了。秦人家庭富有，兒子長大後就分家單過；家庭貧窮，兒子長大後就入贅他家。借給父親一柄耕具，會流露出恩賜的表情；母親拿了簸箕笤帚，就站在那裡斥責。給孩子哺乳，不迴避公公；媳婦與婆婆不睦，就反唇相譏。一方面慈愛孩子貪圖利益，一方面輕忽簡慢自己的父母，這種行為與禽獸已沒多少區別。」

漢初的另一位政論家賈山，也明確告誡漢文帝：秦有一大弊政，乃是「亡（無）養老之義」，漢不可重蹈覆轍。

當然，秦國（朝）並非不知道養老問題關係到整個社會的穩定。問題在於：願意/能夠承擔該項責任的正常家庭（聚族而居/藏富於民），已被朝廷之變法所拆散（原子化小家庭/國富民貧）；而朝廷又無意承擔該項責任（賈山所謂的「無養老之義」）。將孝道寫入秦律，就成了強迫這些貧弱的原子化家庭，重新承擔起整個社會的「養老責任」的一種武器。

這顯然不是解決問題的真正辦法。

「孝」是一種倫理道德，但一個社會沒有了「孝」的風氣，絕不會只是倫理方面的問題，也絕非單靠「提高民眾素質」所能解決。秦人「不孝」的根本原因，在於秦制，在於其弱民、貧民政策。不改變這種政策，反寄望於用法律手段強制秦人「盡孝」，進而維持社會穩定，實屬緣木求魚。

事實上，儘管秦法嚴苛，但秦人「不孝」的風俗，直到漢初仍未有改觀。按賈誼的描述：「今其遺風餘俗，猶尚未改，棄禮義，捐廉恥日甚……今其甚者殺父兄」——漢繼承了秦不講禮義、捐棄廉恥的舊俗，而且變本加厲，不但不贍養父兄，甚至還有殺害父兄的事情發生。賈誼當然不可能當著漢文帝，惡意貶低其治下的社會道德水準。秦王朝的「以法治孝」沒有成效，在漢代政論家眼中，成了笑話與教訓。

圖：國產歷史劇如《大秦帝國》對商鞅推崇備至，殊不知商鞅的理想國乃是以整個社會的道德大倒退為代價

注釋

秦暉，《秦制就是赤裸裸的強盜政治》，騰訊文化，2015/11/07。《淮南子·要略》。時下，也有很多人在提倡傳統文化，提倡「行政治孝」、「以法治孝」。如：湖南新晃縣「編印《古代二十四孝故事集》1萬冊，免費發放到每個（中小學）班級」，見《新晃孝道文化教育列為秋季開學第一課》，懷化新聞網，2017/08/28。安徽省政協委員建議「在機關企事業單位人員考核中，要將是否孝敬父母列入重點考核內容。……凡有不孝行為的，一票否決。」見《市場星報》2017年8月25日。2013年「常回家看看」被寫入《老年人權益保障法》，乃是「以法治孝」的典型案例。近日，重慶擬立法設立獨生子女「護理假」，也是「以法治孝」思路的延續。見：《重慶擬設獨生子女「護理假」》，重慶晚報2017/08/02。張功，《秦漢不孝罪考論》，《首都師範大學學報(社會科學版)》2004年第5期。下文引自該文者，不再贅注。此處譯文，引自：《中國古代法制叢鈔》，光明日報出版社，2001，P312。見《新書·時變篇》。賈山，《至言》。

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