東土禪宗三祖僧璨大師

禪宗三祖僧璨(?-606)，亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧，《五燈會元》卷一稱「三祖僧璨大師者，不知何許人也。」這說明佛教史家對僧璨的情況不甚明了。《續高僧傳》卷21《唐蘄州雙峰山釋道信傳》有這樣幾句話：「又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業，聞而往赴，便蒙受法。」此中所說的舒州即今安徽省的潛山縣，這二僧之一就是僧璨，因為禪宗四祖道信(580-651)「聞而往赴，便蒙受法」，所以道信是僧璨的弟子。這「二僧」的另一位，相傳是僧璨的同學。

1982年在杭州出土一塊銘文磚，刻有下列文字：「大隋開皇十二年(592)七月僧璨大師隱化於舒之皖公山岫，結塔供養。道信為記。」這塊磚銘所記，與現代佛教典籍相符，應當是可信的。

僧璨最初以居士身份謁二祖慧可(487-593)，北齊天保三年(552)，慧可授法弟子僧璨，當時僧璨已經40多歲了。以後，他就隱居於舒州皖公山。北周武帝(560-578年在位)滅佛期間，僧璨隱居於太湖縣司空山，居無常處，十多年來無人知曉。隋開皇十二年(592)，十四歲的沙彌道信前來拜師，說：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」僧璨說：「誰縛汝?」道信答：「無人縛。」僧璨說：「何更解脫乎?」於是道信大悟。

僧璨向道信傳授《妙法蓮花經》的「會三歸一」理論和佛性理論，這對道信極具影響力。道信在此服勞九載，後于吉州受戒。僧璨經常向道信傳授玄微禪理。時機成熟後，僧璨即付予道信衣法，傳法偈如下：「華種是田地，從地種花生。若無人下種，華地盡無生。」後往羅浮山，不許道信跟隨，讓他在原地弘法，說：「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎?」道信是僧璨的唯一弟子，僧璨對他寄託厚望。

兩年以後，僧璨又回到原地。在一次為眾說法後，在法會大樹下合掌立終，其時為隋煬帝大業二年(606)，世壽不詳，唐玄宗謚智禪師、覺寂之塔。

相傳僧璨曾著《信心銘》，佛學界對此提出疑義。《信心銘》綜合佛教、道教義理，又綜合大乘空、有兩宗。《信心銘》的第一名話就是：「至道無難，唯嫌揀擇。」意思是說，修禪的最高境界，就是消除虛妄分別。還講到「住性合道，逍遙煩惱。」這很像是道教回歸自然的思想。以後還講到「絕言絕慮」不住斷、常二邊見的中道實理，這顯然是空宗理論。「一即一切，一切即一」，又反映出大乘有宗的真如理論。

唐道宣和宋贊寧均未為他立傳。《祖堂集》關於僧璨的生平只有簡單的幾句話。唯《景德傳燈錄》卷三則說得比較詳細。其中說北齊天平二年，有一居士，年逾四十，不言姓氏，聿來設禮，自稱「弟子身纏風恙」，要求慧可為他「仟罪」慧可說：「將罪來,與汝仟」，良久，該居士說「覓罪不可得」。慧可說「我與汝仟罪竟」。並囑咐他「宜依佛法僧住」。他說他見到慧可，己知是僧，但不知佛法為何慧可對他開示說「是心是佛,是心是法,佛法無二,僧寶亦然」。居士言下大悟，即出言不凡。他說「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也」。慧可聽後，深為器辜，並為其披剃，取名僧璨。同年三月,在光福寺受具足戒。其後不久，慧可即付訣與他，並說偈曰

本來緣有地，因地種華土。

本來無有種，華亦不曾生。

僧璨出家後,逢周武滅佛，他就隱居在舒州的皖公山（今安徽境內），「往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者」。在隱居期問，他曾與道友去廣東遊羅浮山。後又回到舒州。隋大業二年（公元６０６年）圓寂。唐玄宗溢為鑒智撣師。

傳說僧璨著有一篇闡述禪理的《信心銘》，其意義深奧,語言優美，歷來被認為是禪宗的要典。近代佛學家呂徵先生把它與慧能的《壇經》相提並論。三祖僧璨有《信心銘》，六祖慧能有口述《壇經》，這些都被後人認為是禪宗要典。

三祖僧璨大師悟道因緣：姓氏及籍貫均不詳。史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來舒州司空山（今安徽岳西縣西南店前鎮）避難的二祖慧可祖師，並得到祖師的點撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。

關於三祖悟道的因緣，燈錄中是這樣記載的：

初祖達磨傳法給二祖之後，自於少林托化西歸，二祖慧可於是一邊隨宜傳法，度化眾生，一邊尋求法嗣，以付祖衣。北周武毀佛期間，二祖與林法師為伴，護持經像，隱藏民間，並一度南下到舒州司空山隱居（後人在此處建有二祖師，元時被毀，現存有二祖石窟的遺迹）。在隱居的時候，也就是到了天平二年（535），二祖遇見了僧璨。僧璨當時是個居士。關於他的身世，《楞伽師資記》用了八個字來概括--「罔知姓位，不測所生」。當時僧璨已經四十多歲了，並且得了很厲害的風疾。

僧璨前來禮拜三祖，可能跟他身染重病有關。病苦的折磨使他感覺到自己罪障深重，必須徹底懺悔。於是他問二祖：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」

二祖回答道：「將罪來，與汝懺。」

僧璨沉吟了很久，回答道：「覓罪不可得。」

二祖道：「與汝懺罪竟，宜依佛法僧住（既然如此，我已經把你的罪障懺悔凈盡了。從今以後，你當歸依三寶，過出家人的生活）。」

僧璨又問：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛法（你讓我依三寶而住，關於僧，我今天見到了和尚，已經明白了它的含義，不用問了，但是，我還不明白佛和法的含義）？」

二祖道：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然（是心即佛，是心即法，佛與法一體不二，心外無法，心外無佛，僧寶亦復如此，佛、法、僧三寶，皆依一心而立，同體而異名，非內非外）。」

僧璨聽了祖師的開示，言下心意豁然，欣喜道：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也（今天我才明白罪性並不是一個實有，它既不在心內，又不在心外，又不在心的中間，它當體即是心的幻用，其性本空，覓之了不可得。就象吾人的心性本空能生萬法一樣，佛法原來是不二的，並非在心之外另有一個佛與法）。」

二祖聽了僧璨的回答，非常器重他，併當即為他剃髮，收他為弟子，說道：「是吾寶也。宜名僧璨。」

三祖的法號僧璨就是這麼來的。

僧璨禪師悟道的當年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以後，他的風疾也漸漸地好了，並侍奉祖師兩年多的時間。

有一天，二祖告訴僧璨禪師道：「菩提達磨遠自竺乾（印度的別名），以正法眼藏並信衣（指金襕袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付於吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：

「本來緣有地，因地種華生。

本來無有種，華亦不曾生。」

說完把祖衣交給了僧璨禪師，並叮囑：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」

僧璨禪師道：「師既預知，願垂示誨。」

二祖道：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲『心中雖吉外頭凶』是也。吾校年代，正在於汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付（不是我預知有法難，而是達磨祖師傳下來的般若多羅尊者所說之懸記--『心中雖吉外頭凶』--中所預言。我根據年代推算，當發生在你所處的時代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場法難。我前世負有宿債，現在是該前往償還的時候了。你要好生保重，以待機緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去）。」

二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都酬債。僧璨禪師於是謹遵師旨，沒有急於出來大肆弘揚祖師禪法，而是韜光養晦，往來於司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過著一種隱修的生活，長達十餘年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個弟子。據《楞伽師資記》記載，「璨僧師隱思（司）空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事粲十二年。」

三祖僧璨大師寂於隋大業二年（606）。入寂前，僧璨禪師曾告訴大眾云：「餘人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由（別人都把坐著入滅看得很重，認為這樣的走法希有難得，我則不然，我今天要站著走，以示生死自由）」，說完，便用手攀著樹枝，奄然而化。後謚「鑒智禪師」。

三祖僧璨在世的時候，雖然沒有公開弘揚祖師禪法，但是他為後人留下的《信心銘》卻對後世禪宗的發展，產生了極為深遠的影響。通過這篇短短的文字，我們既可以了解三祖當年的所悟所證，更重要的是，它可以幫助我們更好地樹立起修習祖師禪的正知正見。《信心銘》雖然文字不多，但可以說它字字珠璣，對禪修者來說，極富指導意義。如果我們能把它背誦下來，並時時任意拈取其中一句，細細品味，將會從中獲得極大的益利。現把全文附列於後，供讀者參考：

「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。

違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。

莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。

止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。

二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。

無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。

一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。

大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。

執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。

任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。

不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。

六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。

法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？

迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌。

夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。

眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。

一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。

泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。

兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調直。

一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。

非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。

無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。

若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。

文字：中國禪宗網

圖片：網路

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