張岱年：修身與養心

修身與養心

文/張岱年

中國古代哲學家，自孔子、老於以來，都重視修養，提出了比較豐富的關於修養方法與修養境界的理論。「修」指修身，「養」指養性或養心。修養即提高覺悟，培養高尚的品德。在中國倫理學史上，不同學派所講的修養方法不同，但是有一個共同的基本觀點，即以為提高思想覺悟、達到人格完善，必須從事於修養。

儒家提出「修身」、「養心」之說，認為人必須提高道德的自覺性，這是保持「人之所以異於禽獸者」、體現人的價值的自覺活動。「性善論」者以為人們具有先驗的善性，而此善性必須加以發展、擴而充之。「性惡論」者不承認先驗的善性，而肯定人有總結經驗的智力，應依此智力改造本性、培養品德。

孔子提出「修己」之說，《論語》記載：「子路問君子，子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？日：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」（《論語?憲向問》）

修己即整飾自己的言行，快自己的言行無不合乎原則，這樣就可以「安人」了。

老子宣揚無為，但也將「德」與「修」聯繫起來。《老子》說：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」（《老子》五十四章）

孟子提出「養性」、「修身」，宣稱：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子?盡心上》）孟子講「性善」，所以提倡「養性」，即擴充固有的善端。孟子亦講「養心」，他說「養心莫善於寡慾。」（《孟予?盡心下》

荀子講「性惡＂，所以不說「養性」，而主張「化性＂。但荀子也講「養心」，他說：「君子養心莫善於誠」（《萄子?不苟》），並著有《修身》之篇。

可以說，修身是儒家所共同重視的，而後世所謂「修養」，主要是孟子「修身」、「養性」學說的發展。

《大學》與《中庸》提出系統的修養學說。近人多謂《大學》《中庸》系秦漢之際或漢初的作品，實無確證。《大學》講「齊家、治國、平天下」，顯然是戰國時期諸侯紛爭形勢的反映，當系戰國時期儒家的著作，《中庸》系「子思之儒」的著作，亦非秦漢作品，其中可能有後人附益的文句，但不能因此即謂全書俱系晚出。《大學》《中庸》在唐宋以後影響深遠，確系重要的古典倫理著作。

《大學》講「齊家、治國、平天下」，而以為「齊家、治國」的根本是修身：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」而修身之道在於「正心」、「誠意」：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」《大學》解釋所謂「正心、誠意」云：

「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（慊），故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中、形於外，故君子必慎其獨也。」

「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」

所謂誠意即貫徹善良意志，使自己的意志純善無惡，好善而惡不善，即在任何情況之下都堅持貫徹自己的善良意志。其中包含慎獨，慎獨即自己獨處之時也不做壞事，所謂正心即調節感情、端正思慮。「誠意」、「正心」都是內心修養的方法。

《大學》講「慎獨」，《中庸》亦講「慎獨＂，二者孰先孰後已不可考。《中庸》云：

「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱．莫顯乎微，故君子慎其獨也。」

又說：「《詩》云：潛雖伏矣，亦孔之昭！故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！」

慎獨即在「人之所不見」之處亦遵道而行，堅持原則。《中庸》又講修養的基本原則云：「故君子尊德性而道問學，致廣大面盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。」

這裡最重要的是「尊德性而道問學」、「極高明而道中庸」兩句。德性即是近代所謂理性。問學即接受前人的經驗。「尊德性而道問學」，兼重理性與經驗。高明指認識宏深，中庸指行動適度。「極高明而道中庸」，雖有宏深的認識，而行動上沒有矯異之處。《中庸》這幾句對於宋明理學有深切的影響

儒家所謂修養，主要是實行「仁義」。道家與儒家不同，不承認「仁義」的價值。《老子》區別了「為學」與「為道」，宣稱「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。」（《老子》四十八章）

儒家所從事的是「為學」，道家所從事的是「為道」。莊子標榜「忘仁義」、「忘禮樂」，以至於「墮肢體、黜聰明，離形去知，同於大通」（《莊子?大宗師》。這也是一種修養方法，但這不是一般意義的道德修養方法，它已經否棄了儒家所謂道德。

在宋、元、明、清時代，《孟子》《大學）《中庸》的修養方法論得到進一步的發展。宋、元、明、清時代關於道德修養的學說，可以歸總為三個類型。第一類型為周（敦頤）、張（載）、程（顥、頤）、朱（熹）的修養學說；第二類型為陸（九淵）、王（守仁）的修養學說；第三類型為顏（元）、李（塨）的修養學說。周、張、程、朱的修養論，是正統理學的觀點；陸、王的修養論，是理學別派的觀點；顔、李的修養論是反理學的觀點。

正統理學兼重「尊德性」與「道問學」，而比較強調「道向學」的重要。陸、王學派專門宣揚「尊德性」。顏、李學派批評理學家專講心性修養的偏失，強調「習行」，注重在實際活動中進行道德修養。

本文摘自張岱年《中國倫理思想研究》，轉載請註明。

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