道醫學堂丨神仙可學論

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神仙可學論

編輯/中國道醫研究院

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祈福消災法會

七月十五中元節，還受生債增補財庫，度亡解冤冥陽水陸兩利大法會啟告！

《洪範》通過壽、富、康寧、好德、善終等五福，勸導人心向善。 說的第一個問題就是「壽」，人不但要延長年命，還要達到「期 頤」，即百歲以上的壽命。天地之間以此為享受美好幸福之最，況 且神仙度世長年永無止境呢？然而長生之慶少有相同的伴侶。 揣度當代之人卻忽視長生而不崇尚養生，為什麼呢？請讓我們粗 略地議論一下，從一個普通人的智慧以至於庶民百姓，與自然界 其他的胎卵濕化同樣是自生自滅，它們的智慧就不及人類，而當 人們聽說修道可長生，都會相視而笑。中智以上的人為名譽教條 所檢束，區區以三綱五常為座右銘，沒有閑暇時學道的，然而能做 到若存若亡,時而出世時而入世，也能挺然自立，束身自修，而且 又不使人世常情埋沒。

只以修鍊為務的，千萬人之中或許有一人 罷了，而又運行起來嚴密，得到它也不容易，所以舉世俗人罕見有 如此做功的,實在可悲啊！往昔桑矯詢問涓子說自古人們有生 都有死,又說還有仙人,這是為什麼呢？」涓子說：「兩者都有。」之 所以說兩者都有的原因，這裡面的道理很深奧啊！只要是存在著 道理，那麼說來,神仙是可以學到的。嵇康說神仙特別授受異氣, 稟於自然，如果依賴積年學習，要想達到這種地步，未必能夠達到 目的；也有不經修鍊學習就能成仙的，那還是因為稟受先天異常的氣質;也有必須期待學習而後成功的，那是因為腳踏實地，功業 充實；也有盡心修學而又不能得到的，那是因為當初勤懇後來懶 惰，雖然虔誠卻有始無終。三方面各有它的原因，不可以一概而 論。人生天地之間，明顯的與其他物種不同，有感則應，激發則 通，所以有耿恭立刀，平地泉涌；李廣射箭，伏石飲羽的故事。他 們只是瞬間的專心精誠，擊觸傷損的尚且是土塊石頭，感應的卻 是實實在在的東西，況且修道煉丹的著作很久就有了，只是人們 不去潛心運用它,如果潛心運用則不死之品階就會很快達到。

太上為神明最高宗主，獨自化生在恍惚杳冥之先，高居紫微 之上，陰佑億兆萬物，品物成亨。《詩》上稱為上帝照臨眾生， 《書》上說:天監孔明，行善報福，淫惡降禍，不差毫分。然而迷惑 愚頑之徒，怎麼能夠揣測它的根源，他們只是日常使用卻不明白， 背本向末,所以說遠離仙道的有七個方面，而接近仙道的也有七 個方面。當今之人未能窺測玄妙之門，洞達幽深隱奧，只是等同 看待一切事物，以泯滅為真實，以生成為假幻，只是把握著看得見 摸得著的東西，即是說能取到的是性，所行為的是形體。甘願至 死守護著這個常理，難道不明白乾坤為《易》學中蘊藏的基本觀 點，乾坤毀壞就再也見不到《易》了。形氣為性情的元府，形氣敗 傷則性情就沒地方保存，性情無所存留，對於我來說還會有什麼 呢？這是遠離仙道的一個方面。

其次說仙人必有局限性，竟然歸於淪喪墮落的弊端，這些言 論是頭腦發昏，失於智慧明辨，隨便地聽信誣陷之詞，怎能知道安 然獨處的原因是起自內心寂靜虛空無物，積虛即刻滋生精神，精 神專用就可以孕育元氣，元氣凝集並且逐漸顯著，日積月累顯著 就會積氣成形，形體樹立精神內居就成為人了。所以說精氣神任其流行逃遁就會死亡，反其根源就能成仙。所以古人說:招致真 元以修鍊形體，形體清純就與元氣相合。內含道德以煉養元氣， 元氣清純就會與元神相合，肌體又與道德冥合，就叫做得道，大道 本來是沒有邊際的，神仙豈能會有窮盡嗎？舉凡世人大都迷惑， 始終不能覺悟，這是遠離仙道的第二個方面。

其次一種，勉強把存與亡作為一個整體說教，又錯誤地把前 人的認識作為覺悟真道的資本。把形骸敗散作為一個階段，又去 營造體魄使之重生為修養之運用，於是把當下厭惡見到現有的體 質，去營謀將來獲得再生的軀體，怎能知道如何進人造化的洪爐， 又如何憑藉陰陽的鼓風扇火,鑄冶燒煉。有何辦法使遊魂革遷別 居它器，精神轉化歸於異體,智慧或愚昧離開先前軀體,這樣無異 于飛鳥化為游魚,游魚又化為飛鳥，各自依照自己的需要而行，但 是兩者又各不了解對方而無法相通，自己的形體變化尚且還沒弄 明白，更何況死後再造重生，的確是可悲啊！然而人們卻不覺得 可悲，這是遠離仙道的三個方面。

其次，以仕途官位作為平生得意之事，以功名富貴作為不朽 的事業，把嗜好聲色，豐衣厚味以及聚斂財貨做為安享生活的長 久策略，給後代子孫積累財富，創造家業看作是長遠的眼光。他 們怎能知道，世間事物,都是盛極必衰，位高必危，得到必失，圓滿 必虧的道理。這些世俗之人的觀點，已深根固蒂，都樂此而不疲， 把清靜自然、虛心待物置之度外，又怎能以恬淡、仁義、博愛、養 生、致中、和諧、率性、通達、真誠為處世規則呢？這是遠離仙道的 第四個方面。

其次，身體強健,事業興盛之時被人情恩愛所束縛,身體疲憊 頭髮斑白之後才盟髮長生的願望，雖然有修養學道的心情，然而 損傷虧殘尚未培補,如果不粉碎消除沉積陋習的性情嗜好，只是 做些徒有其表的虛假裝飾,無異於是竊取修道的虛名，自欺欺人， 實際是背離了契合修真的思想，如果不消除死亡的簿籍，就不可 能進人仙道的名錄。人生如夢，歲月荏苒，人生大限很快就要到 了，不要等到即將謝世而又埋怨歸咎於神明不佑，這是遠離仙道 的第五個方面。

其次，聽說修鍊大丹可以羽化飛升，服食藥物可以延年益壽， 這時才急切地留心爐火修鍊，精心地尋求藥草延年之方。藥物屢 次空費在五金八石的燒煉上，藥物的運用也難以促進三關的通 透,更不明白金液還丹需要由明師傳授真訣，仙草玉芝必然有道 炁滋養,不去探究根本原因，而專心謀取事物的枝葉，始終無所成 就，又只好說是古人欺騙我們，這是遠離仙道的第六個方面。

其次，身軀棲息修道之門，內心溺愛塵俗美境,言行違背道門 科範禁戒，靜室之中看不到修養習煉之時，外人稱讚其有清靜的 美譽，而內心卻隱藏著奸惡邪僻,世俗之人或許易被欺騙，而神明 是不可迷惑的。這是遠離仙道的第七個方面。

如果內心的確嗜好沉靜虛無,性情上崇尚清心寡欲,不祈求 榮化富貴,不是爭強好勝自高自大之輩，沒有聲色邪僻的慾念，而 是匡正身心防止是非邪惡的擾亂，體會至大的仁愛，內含至虛至 靜，超脫於世俗情慾之上，使凡軀棲息於仙真的門路,胸懷大道， 虛心無為,這樣的行為是接近仙道的一個方面。

其次，志念高遠，猶如古人淳厚樸實的風範，專心誠意，實踐 修養的道行，知道榮華富貴如浮雲泡影，並不為此寄託幻想，只是 忽視或拋棄而不再回顧，知道聲色能戕伐性情，捐除它而不再索 取,剪除陰惡邪僻，培植善念陰德，懲戒憤怒，抑止嗜欲,對於誣毀 和榮譽都一樣淡泊，身處山林，清靜無為，修真養性，這是走近仙 道的第二個方面。

其次，身居仕途享受俸祿，而又仰慕仙真，心系道德之鄉，侍 奉君長盡以忠孝，對下民講以仁義，對自己刻薄予他人豐厚，心存 仁德恭儉，慈愛和平,救濟困苦，廣施博愛,身處混濁而內含澄清， 潛行密修，好生惡死,這是走近仙道的第三個方面。

其次，雖然身處簡陋破舊的房屋，但是內心洒脫，甘於淡泊， 甘心低賤，樂於貧窮，懷抱經國濟民的志向，泛溢出來而似有若 無;洞悉古今的學問，看起來空曠得如同虛無一般。封爵而不依 從，俸祿卻不領受，他實際是崇尚方外的生活，恬淡的原因是以攝 生作為他人生的目標,這是走近仙道的第四個方面。

其次，稟賦著智慧穎悟的心志,包含著峻秀挺拔的節操,奮勇 前進，無私無欲，可抵擋謀略超群、精巧銳利的軍隊，只要攻打就 沒有對手，一戰就能勝利，然後就可以清靜以安身立命，和平以保 精養神，最終達到仙真之路，這是走近仙道的第五個方面。

其次,慎終追遠，反省內察，洗心革面，改過自新，雖然失誤於 少壯之時,但是又希望悔過收心於暮年。以功補過，過無則功自 全；以正易邪，邪祛而正自在。即使生活坎坷也不能改變他的操 守,環境喧鬧也不能擾亂他的情志。惟精惟微,一絲不苟，積少成 多，這是走近仙道的第六個方面。

其次，至忠至孝,至貞至廉，遵守經典的教誨，不待師授而自 然覺悟。如同古人比干被刨心卻不會死亡，惠風溺水卻又能重 生，另外伯夷、叔齊、曾參，以孝聞名，人們都知道他們已經沒有 了，然而大道卻讓他們永存，如此這些古聖先賢，全都進升到仙人 的品階，這叫做隱景潛化，死而不亡。這樣的例子，自然是走近仙道的第七個方面。

放棄以上七種遠離仙道的方面，取得這樣七種走近仙道的方面,這無異於拯危救難,使他們走出陷落的泥潭之中，消除禍患， 讓車駕乘載徑至洞天福地，這樣才可以同行於神仙之路。從此以 後，真正認識本元生命的所在，明白真元正氣的緣由。致虛靜篤， 凝神淡泊，怡養心性，吐故納新,和氣育神，早備保命定性的良藥, 以匡正培補身體的機能，使表裡兼濟,形神俱超，雖然是尚未騰躍 飛升，而自己已經感到必然會揮動翅膀飛騰在雲霄之上了。大道 無為自然,無形無象，然而人有情志有性格,所以說人若能夠一心 向道,大道也一樣會關注人,道是不會辜負人的，人卻常常辜負大 道，這句話是很深奧的啊！世俗之人認為道體玄妙虛無，大道以 無為貴，以有為賤，人們的本性氣質意識就會取用「有」的方面, 而拋棄「無」的東西。又怎能明白世間萬事萬物都是「有」從「無」 中生出，「無」因「有」而明，有無混然同體，把握有無的變化，然後 才能達到目的。所以說:太虛空寂，玄遠寥廓，是大道沒有形象的 形象；陰陽兩儀，天地三光，是大道有形象的形象。如果只是認為 虛極為妙，就不應該有吐納元氣,流行陰陽，生育天地，運行日月 的存在，所以就有「有」以「無」為用，「無」以「有」為資的說法。

所以天地覆載長存,仙真聖賢不會泯滅，為此古人說為了生命的 存在，萬物的生長發育是天地的最大美德。所以我們看到宇宙的 廣大無垠,萬物的繁茂眾多,都是為了我們人類而存在的，如果煙 散煙滅,何異於天傾地陷。他們枉然明白，而非我所有，所以說: 死亡大都是天災和人禍的殘害，誰又能做到消除那些殘害，振拂 衣衫斷絕塵俗,獨自與大道為友呢？大道豈能遠離而去，如此一 來我看是將要得道了。極致的虛無蘊藏著玄妙，只等待有感應就會靈真，如同是金 玉內含響聲，只等待敲擊就會和鳴，所以說豁開方寸之地,用來契 合空虛，空虛就清靜，憑藉極其靜止就會積成動感，有動感就通 達,通達則宇宙泰定，天光發明，外形和內性相為資生，沒有開始 卻有終極。況且人的稟受形體和天地相似，五臟六腑關節四肢， 都有神明居住,各處均有主管守護,形體存在神明就生存,形體廢 棄神明就消失，有神則生，無神則死,所以說要捨棄死的方面而取 得生的內涵。如果諷誦太上的金書，研修洞真的玉章，凝集太乙 於降宮，排列三元於紫房，吮吸日月的精華，登臨七元之靈綱，道 體完備功德圓滿，就不再需要用珍貴美好之物修鍊大還丹藥而飛 升輕舉了。

這都是從凡俗之軀而修為仙聖之體,再自仙聖之體而 到達真人之域，元真又與大道相合就稱為神人，神人既能存在也 能消亡，能隱能顯，能表露為超出造化和天機的跡象，進人到霄漢 廣漠的地方。不用心思而明慧鑒察，沒有羽翼而自由翱翔，在燦 爛的雲霞客舍里嬉戲,在景色秀麗的羽飾中晏飲。歷次劫數都如 常歡快而且沒有終極，壽命等同太虛而不可限量，這種道術分布 在金質的簡冊，怎能輕易宣揚它的隱秘和奧妙呢？愛好學習的人 應該開啟玉牒的封篋而探究其中的秘旨。還有儒墨所宗忠孝慈 愛,仙家崇尚王侯有慶兆民賴之，福澤關係祖先，而又流行子孫。 伏羲、黃帝以來，廣成子、赤松子、丁令威、安期生等等這些仙真之 人，哪個朝代沒有呢？遠古都記載在竹簡帛書上，近代都間接地 有聞有見，古今得道的都很清楚明白，如果這些神仙通過學習可 以達到，如此光明顯耀,但凡百姓、士人、君子，何不為此而勉勵自 己呢？

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