不要時時裝做「道學」的模樣

編者註：最近有越來越多的人在後台留言，主要是辱罵我。理由有二:第一，文章質量下降；第二：發表與心學無關的文章。關於第一點，事情沒做好，有人罵你，這是很榮幸的。孔子曾經也說過：「丘也有幸，苟有過，人必知之。」關於第二點，好像很多人認為心學是高大上的，是高山流水的；是一枝獨秀的。這些都沒有問題。問題是，心學也可以是愚夫愚婦的學問，不然怎麼才是「滿街都是聖人呢？」

有一次，孔子的弟子子路、曾皙(名點)、冉有、公西華等四人陪孔子坐，孔子問道：若是有人了解和重用你們，你們將有什麼樣的志向呢?子路回答：一千輛兵車的國家，攝於幾個大國的威嚇，外有師旅侵犯，內有饑荒威脅，讓我去治理的話，我會用三年時間治理得井井有條，使人人有勇氣，且懂得大道理。冉有和公西華也各自講了自己從政治民、修明禮樂的理想。

只有曾點不慌不忙地鼓瑟而樂，孔子問到他，他便彈完曲子鏗的一聲放下瑟，站起來說，我與他們的志向不同。我所嚮往的是，暮春三月，穿上了春裝，我陪著五六位成年人，六七個小孩子，在沂水邊洗洗澡，在舞零台上吹吹風，然後唱著歌，一路走回來。孔子聽了，喟然長嘆道：「吾與點也!」表示讚賞曾點的志向。

這就是宋明理學中常講的「吾與點也」的故事。「吾與點也」，表明了孔老夫子對弟子曾點瀟洒言志的讚賞，也寄託了理學家對聖人氣象、聖人精神的追求。理學家們認為，作為聖人，除了要有超常的智慧和憂國憂民的志向，還要有灑落的境界和超凡脫俗的胸懷。他們有一種極高的精神追求，嚮往著自由自在、恬淡自適的情感生活。他們「不以物喜，不以己悲」，超脫生死富貴、功名事業，把自己融於萬物和宇宙自然之中，無處不順物，無處不自然。例如周敦頤的光風霽月，邵雍的逍遙安樂，程顥的吟風弄月，都是這種精神境界的寫照;

而王守仁的不被物累、不被物滯，無處而不自得的「狂者胸次」，也就是指的這樣一種境界。「鏗然舍瑟春風裡」，描寫了曾點在回答孔夫子問志時的狂態，而「點也雖狂得我情」，就是說，王守仁表示：曾點的人格境界雖然後來曾被孟子稱為狂者，卻十分合乎我的意願和追求。

王守仁在一次與弟子談說中講到「吾與點也」章時，曾經高度讚揚曾點的狂態，同時也敬佩孔夫子的氣象宏大，肯於包容。他說：從這章看來，聖人是何等寬宏包容!做老師的向群弟子問志，其它三個弟子都恭恭敬敬地回答老師問題，只有曾點，飄飄然根本不把那三個看在眼裡，卻自己去彈起瑟來，這是什麼樣的狂態。等到言志時，也是答非所問，講什麼洗澡、吹風、唱歌，都是狂言。可是孔子非但不責怪，反而還稱許他，這是什麼樣的氣象!

其實，這正是王守仁心目中被孔子認可的「狂者」的境界和表現。是與他晚年「致良知」思想高度純熟，做到「行不掩言」，只依內心中「良知」的是非標準行，而不管他人怎樣非議的表現相一致的。王守仁的「狂者胸次」，用他「致良知」的思想來看，即是把人的一切言行都看做本心真情的自然流露，毫不掩飾，也沒有絲毫的矯揉造作，這就是所謂「良知本體」的「發用流行」。他以為「致良知」的修養不是一種終日拘謹、不苟言笑的自我約束，而是確立自我意志，培養真性情，從而能夠做到事事瀟洒自如、恬然自得的心境。

例如有一年夏天，他與學生王畿等人在一起閑坐，他手握住扇子對學生說：「你們用扇。」這時一個叫省曾的學生趕忙站起來說：「不敢。」王守仁見此情景，慢慢地說道：我教你們致良知求「聖人之學」，「聖人之學」可不是像這樣拘束受苦的，不是要時時裝做「道學」的模樣。

王陽明心學

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