南懷瑾老師：如何方能「心得解脫」？

如何方能「心得解脫」？

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「由一分具分修作意故，於諸蓋中，心得解脫。」「一分」就是只修定，「具分」是同時修觀，止觀雙運。因為修定、止觀雙運以後，五蓋的貪、嗔、痴、慢、疑這些心理的壞毛病，都轉輕轉淡了。像你們現在的行為，我經常觀察你們，儘管在修行，五蓋是越蓋越重，棉花蓋了再加上石灰蓋。所以真做工夫，到這個時候，這五蓋都是考驗自己，要檢查自己起心動念有沒有邪見。五蓋的毛病沒有了，心就得解脫。

譬如有些人非常聰明，萬事都知道，因為太聰明就有個疑蓋，聽到一個聲音就起疑心了。其實真聰明的話是如如不動，定能生慧，一聽就明白這是怎麼回事，這是慧通。普通是世間之聰明，眼睛滴溜溜地轉，東疑西疑，世界上笨人少疑，聰明人多疑，愛管閑事，貪蓋也愈重。有人說什麼都不要，只想看書，看書也是貪；對於書愛護尤甚，別人借書，則說不可弄壞，三天一定要還。如南宋有名詩人辛棄疾，他有名句：「一生不負溪山債，百葯難治書史淫。」我常拿這句來感慨自己愛書的個性。「諸蓋」就是貪、嗔、痴、慢、疑一切蓋，唯有得定，才可以「心得解脫」。

「由無間殷重作意故，於諸結中，心得解脫。」你們修定，有時候愈用功愈觀不起來，因為你第六意識的分別心太重，影像跑掉了；放鬆了又昏沉，所以快慢鬆緊都要自己調整，道家把這個叫「火候」。等於炒菜，炒老炒嫩，那是你的本事，師父沒有辦法教的，差別就在火候。做工夫也是這樣，在於你自己的調整。由於無間作意，行住坐卧都在這個定中，真得了定，心中八十八結使，漸漸就得到解脫。

結使是無始以來的習氣，也就是一個「結」，修行求解脫，先要打開這個結，結使也譯為結習。修行人如果能把結習完全解開，就是解脫。像愛漂亮的人，在街上一邊走，一邊對著商店玻璃窗整理衣服頭髮，這是愛美的結習，看到鏡子非照一下不可。愛美就是有愛的結習，有愛就有欲，有欲一切等等就來了。所以結習太難解了，結習能夠解掉，就解脫了。在小乘道來說，解掉結習，就證到一個果位；證果也就是結習解脫清楚，證到自性本來清凈的成果。平常人都被結習綁住了，等於一個蘋果沾滿了泥巴。所以起心動念，在行住坐卧中，隨時要修止觀，才能心得解脫。

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