冥冥之中早有定數! 道教是如何看待婚姻的?

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世間姻緣，冥冥之中早有定數

唐代人韋固家居杜陵地方，少年時代就成了孤兒。成年後就想儘早娶妻，所以就委託別人四處求婚，但都無功而返。元和二年，為了遊歷清河地方，便在宋城城南的旅店住宿。客人中有人建議韋固向宋城司馬潘昉的女兒求婚，並且約好了第二天在客店西的龍興寺門相見。

為了表示自己求婚心切，第二天晨曦微露，斜月尚明之際，韋固就前往約定的地方。但見一個老人背靠布囊坐在寺院的台階上，正在藉著月光在翻檢書目。悄悄觀看其書，既非篆書亦非梵文，韋固不識一字。

韋固問老人："老父要找的是什麼書啊？我自幼年起即刻苦學習，人世間的字幾乎沒有我不認識的，西方的梵文也能閱讀。惟有老父所要檢讀的書從未見過。是什麼書呀？"

老人笑著說："這是非世間的幽冥之書，君子自然不能見到。我是掌管幽冥之事的幽冥之人，本與君子陰陽相隔，但今天與君子在此相見是你來得過早，不是我來得不當啊！"

韋固回問老人："那長者主管何事呀？"老人答覆說："主管天下的婚嫁之事。"韋固心中竊喜，對老人說："我自幼就成了孤兒，成年後想要及早成婚，繁衍子孫。十餘年來多方求娶，不能如意。今天與他人相約在此，議娶宋城潘司馬的女兒，不知是否可以成功？"

老人對韋固說："不成。命不該合，雖降尊屈就求娶屠博之家的女兒，也是不可得的。君子你的妻子剛過三歲，十七歲時才會嫁入你家".

韋固問道："您的囊中裝的是什麼東西？"老人答曰："是紅色的繩子，用來系住人間夫婦之足。人一出生就被此繩所系。不論是仇敵之家、貴賤懸殊，抑或為官天涯、地域相隔，此赤色繩索一系，終不可違。君子的腳已經繫於他人，四處他求無益啊。"

韋固說："那麼我的妻子在什麼地方？她的家人是幹什麼的？"老人答："你的妻子是客店北邊賣菜的陳姓婆子的女兒。"韋固說："那我能不能看看她呀？"老人回答："陳氏常抱著孩子來市場賣菜，你跟著我，我可以指給你看。"

及至天明，與韋固約定的人一直沒有應約。老人也卷書負囊而行。韋固隨老人進入市場。正好遇到一個瞎了一隻眼的老婦懷抱三歲的女孩而來，衣敝形陋。老人指著女嬰說，這就是你的妻子。韋固非常生氣，說："我能殺掉她嗎？"老人說："這個人命該食天祿，因子而貴，絕不可以殺。"說完隱身而去。

韋固罵道："老鬼妖妄言如此荒謬！我出身士大夫之家，婚嫁須門當戶對。即使我終究不能娶婦成婚，也可以攀援一些聲妓美女。為什麼要娶一個瞎眼老婦醜陋的女兒哪？"於是磨了一把小刀，交給他的奴僕說："你向來幹練，如果能為我殺掉這個女孩，我賞你一萬錢。"

第二天，奴僕袖揣小刀隨他進入菜市，在眾人群中行刺。市場一時陷入混亂，韋固和他的僕人在混亂中走脫。離開市場後，韋固急切地問道："刺中了嗎？"他的僕人回答說："初期我對著她的心臟刺去，不幸只刺在了她的雙眉之間。"其後，韋固多次求婚，都沒有如願。

又過了十四年，韋固藉助父親的蔭庇在相州軍任職，相州刺史王泰讓他做專門鞠審訴訟的司戶櫞。由於欣賞他的才能，刺史把十七歲的女兒嫁給了韋固。

刺史之女賢惠靜淑，容色華麗。然而她的眉間常貼一花，即使在沐浴閑處之時，也不會除去。過了一年多的時間，韋固感到十分驚訝，猛然想起菜市行刺之事，就開始逼問事情的緣由。

他的妻子潸然淚下，說："我其實只是刺史的養女。我的父親曾經是宋城的縣令，他去世時，我尚在襁褓之中。繼而母親兄長相繼去世，只有一個莊園在宋城的南邊，我和保姆陳氏居住。由於離市場很近，所以賣菜為生。三歲時，保姆抱我穿行市中，被強徒所刺，現今刀痕尚在，所以以花覆之。七、八年前，養父在盧龍任節度使，收我養女，後嫁君為妻。"

韋固問道："陳氏一眼失明嗎？"其妻對答："是，你怎麼知道？"韋固說："刺你的人就是我呀。"隨後說出整個事的來龍去脈，夫妻二人益發彼此尊重。後來其妻生子名鯤，官至雁門太守。韋固的妻子也被封為太原郡夫人。

宋城令得知此事後，就把這家客店命名為"訂婚店".

這個故事告訴我們，婚姻因緣之事、業果陰騭之定，終不可違。韋固不承認因果之事，也無法知道被指定的妻子會由老婦懷中的很醜的女嬰，出落得容色絕麗、賢惠靜淑，為追求門當戶對和外在的容色，僱人行刺，除了造成其容色絕麗妻子被毀容外，並未改變與她結為夫妻的事實。當然，韋固行刺是做惡事，需要對妻子償還；也許這其中有其他的淵怨，可能因此而了結。

想今日之社會世風日下，兩性關係混亂：相互見棄、你爭我斗、離婚已為平常。更有甚者夫尋花問柳，妻紅杏出牆。這也許就是唐代李復言在《續玄怪錄》中"訂婚店"這個故事留給我們今人的現實意義吧。

道教是如何看待婚姻的

道教是中國古代傳統文化的重要組成部分。儘管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比較側重於人生的社會性一面，強調處理好與自己有關的各種社會關係。而道教則更側重於祈求自然生命的改良和永久，而對社會生活中美好的東西如愛情婚姻，都希望在另一個世界即仙境中得到延續，對待人間的婚姻，道教的絕大多數派別都持肯定的態度。他們的理由是：天地之間的事物皆由陰陽結合而成，男陽女陰，相互配合和諧才能體現天道。

道教早期經典《太平經》認為，如果沒有婚姻關係，必然導致「陰陽不交，乃（出）絕滅無世類也」。被道教界視為養生權威的彭祖，則從人的生理與心理本能出發，認為「男不可無女，女不可無男」。許多道書都表達了這樣一個觀點：男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道不可廢。可見，道教對婚姻採取的是肯定的態度，即便是清規戒律嚴明的全真道，也不一概地否定社會上的婚姻制度，對民眾的婚姻不加批評，同時也接受在家者為本派的居士。

道教對婚姻雖持肯定態度，但卻堅持將宗教與婚姻分開，兩者不相干涉。在《三百大戒》中規定道士「不得與人間婚姻事」。當然，更不能「破人婚姻事」（《雲笈七籤》卷三十九）。

道教對婦女的尊重，在中國傳統文化中表現得非常獨特。這也許與他們繼承了老子「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的思想有關。在他們的神仙理想中，女仙具有與男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以與男性道士一樣直接成為仙人。道教的婚姻觀，在一定程度上表現了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的觀念尤為典型。《太平經》認為，「女之就夫，比若男子之就官也，當得衣食也。」這就是說，做妻子如同做官，應當享受「俸祿」。因此，一旦婚姻關係成立，夫妻就應當共同努力生產勞作，創造美好生活。「女之就夫家，乃當相與並立同心治生，乃共傳天地統，到死尚復骨肉同處，當相與并力，而因得衣食之。」不僅如此，這種共同的協力勞作，還是鞏固婚姻關係的重要因素：「夫人各衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復狐疑也。」（《太平經合校》卷三十五）這種強調在共同勞動基礎上的夫妻平等觀念，能出現在1900多年前的道教經典中，不能不令人嘆服。

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