弘一法師留給世人的經典格言

清朝咸豐年間，紹興儒生金纓先生，字蘭生，在讀書中，選輯前代哲人警策身心、修養道德的名言，編輯成《格言聯璧》一書。

李叔同，這位在世間與佛門

都有卓越成就、具備完美人格的高僧，

一生都極重視《格言聯璧》。

童年時期就經常讀、反覆讀，

成年以後，仍然不忘此書，

並將其奉之為圭臬。

大師不僅自己常常閱讀，也常摘錄來教導學生，寫成條幅和大眾結緣，並且擷取其中菁華百餘條，編成《格言別錄》。

圖來自李叔同紀念館編《格言別錄》 西泠印社出版社

那麼，格言究竟有什麼樣的力量，令弘一大師一生如此重視呢？讓我們跟著大師的引導，走進歷代聖哲的智慧寶藏吧！

全書分為學問類、存養類、持躬類、敦品類、處世類、接物類，齊家類、從政類、惠吉類、悖凶類，簡約明了，方便閱讀、受持。

學問類

凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。（劉忠介公《人譜》六條）

敬畏於閑居獨處之時，從中體悟慎獨的功夫；預測念頭初動，了知其中因緣果報之事細微的前兆；謹慎威儀舉止之規範，以安定吉凶禍福之命運；敦厚和睦大眾之間的正常倫理關係，以堅固凝定倫常不變之大道；具備百德細行，以考驗道德行為規範；見善則遷，知過則改，以此作為成聖成賢的功夫。

觀天地生物氣象，學聖賢克己功夫。

觀察天地之間生長萬物之氣象，以開拓心胸眼界；學習古聖先賢克己復禮修身的功夫，可以成就功業道德。

存養類

宜靜默。宜從容。宜謹嚴。宜儉約。

涵養德行，心須寧靜，言語寡少沉默，舉動從容安詳，行事嚴謹恭敬，生活簡單樸實，少欲知足。常常這樣檢點，自然容易止息妄念，心專意凝。

謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是養心第一法。

謙虛退讓是保全自身的首要方法，安詳鎮定是辦事成功的關鍵，包容別人的過失是與人相處的第一妙法，恬淡少欲是修養心神的關鍵。

劉念台云：「涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。」

明朝學問家劉宗周先生，號念台，告誡學生說：「涵養品行，完全得自於一個緩字，無論言語動作都要徐緩安詳，不可急躁莽撞。」

應事接物常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。

無論處事待人接物，心中常常有優裕從容、遊刃有餘的感覺，忙而不亂，才表現出一個人的涵養功夫。作而無作，心無掛礙，所以從容悠閑。

劉念台云：「易喜易怒輕言輕動只是一種浮氣用事，此病根並不小。」

劉念台先生說：容易感情用事，隨便講話、妄念紛飛，都只是心浮氣躁起作用，這是德行涵養不能成就的病根，不可以輕視。

呂新吾云：「心平氣和四字，非有涵養者不能做，功夫只在個定火。」

明朝刑部侍郎呂坤，號新吾，他說：心平氣和四個字，若不是真正有涵養功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚煩惱。能夠忍辱，而後才能得定。

陳榕門云：「定火功夫，不外以理制欲，理勝，則氣自平矣。」

清朝學士陳弘謀先生說：降伏瞋恚，不外乎用理智控制慾望煩惱，理智的力量強，煩惱自然平息。

以和氣迎人，則乖湮滅。以正氣接物，則妖氣消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養生，則夢寐恬。

與人交往一團和氣慈悲，就能化解不和衝突；接觸外物正氣凜然，妖風邪氣也會退避；心胸浩然開闊，一切疑慮畏懼自然消除；止息妄念，心地清凈，夢寐亦會安然恬適。

輕當矯之以重，浮當矯之以實；褊當矯之以寬；躁急當矯之以和緩；剛暴當矯之以溫柔；淺露當矯之以沈潛；溪刻當涵之以渾厚。

輕狂的，要用穩重的去矯正他，浮華的，要用平實去矯正；心胸狹窄，要用寬宏去矯正；急躁的，要用和氣舒緩來矯正；粗暴剛強，要用溫和柔順來矯正，淺露的，用深沉收斂矯正，刻薄的，用渾厚平易來矯正。所謂對症下藥，潛移默轉，變化氣質於不知不覺之間。

尹和靖云：「莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。」

南宋大儒尹和靖說：無窮的禍殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所謂小不忍則亂大謀，不能不謹慎啊！能忍人所不能忍，才能行人所不能行。世出世間大丈夫，都以忍辱為第一精進。

逆境順境，看襟度。臨喜臨怒，看涵養。

在順逆境界中才能看出心胸氣度，在喜怒將發之際才表現出涵養修持。

離開境界，何談修行？

持躬類

聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。

聰明智慧不可外露，須知韜光養晦，和光同塵，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，須知謙遜虛心，才能長久保持不失。

富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。

富貴是招惹怨恨的根源，才能常常帶來身家的災禍；顯赫的名聲是招致毀謗的媒介；歡樂過頭就會轉成悲哀。老子說：福兮禍所伏，禍兮福所倚。凡事皆當適可而止。

只是常有懼心，退一步做見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。

立身處世，只是要常常存有畏懼之心，知道退讓。見到眼前利益，想想後來的害處；事到圓滿，要想到漫溢的時候。常常這樣存心，就能免於災禍。

人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。

人生最不幸的事情，就是偶爾失言卻沒有帶來災禍；偶爾計劃不周，事情竟僥倖成功；偶爾恣意行事居然得到小利。於是以後視為常事，而不加以檢點。那麼大的災殃就從這些地方產生。千里之堤毀於蟻穴，細微之處若不防範，往往使德行受損。

學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。

待人處事，能夠退讓，與人無爭，不僅免禍，而且涵養德行，培植福報，其實是大便宜事；日常用度，皆有定數，若增加一份享受，就折損一分福報。

不自重者，取辱。不自畏者，招禍。

不知道尊重自己的人，往往自取其辱；膽大妄為、不知敬畏的人，往往會招來災禍。謙卑恭慎是保身立德的關鍵。

蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。

即使功勞蓋世，抵擋不得一個傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至災禍，不但無益且有害；天大的罪惡，一念回心，抵擋不得一個真誠懺悔改過，再大的罪過惡業都能消除。

事當快意處，須轉。言到快意時，須住。殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而尤，逢喜而懼。

凡事到順心如意時，要知道趕快回頭；話說到恣情痛快時，要知道停止。災殃過失無不是從志得意滿而來，所以有見識的人事事如意時常懷憂慮，遇到喜事會更加警惕畏懼。物極必反，盛極必衰。

物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。

萬物都忌諱所有的好處集於一身，凡事都忌諱十全十美，為人則忌諱興盛到極點。諺云：弓不可拉太滿，須知留餘地給他人立足，給自己轉身。

安莫安於知足。危莫危於多言。

心安、身安莫過於知足常樂，危險之來多由於多言妄談。知足常樂，言多必失。身心不安，都是由於不知足、過分貪求；危險災禍，都從口出。

行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇，擇友以求益，改過以全身。

自身行持須恭敬為主，反躬自責要深刻懇切，接引大眾要和睦慈祥，存心用意要公正無私，修身行道要勇猛精進，還須選擇善友良朋以求進益，知過改過，永無止境，保全身命，成全慧命。

心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。

把握念頭不胡思亂想，現於身體不可胡作妄為，口不可輕言妄談，善護三業，就是君子主敬存誠的下手處；內心不欺騙自己，對外不欺騙他人，進而不敢欺騙天地鬼神，就是君子修養慎獨的用功時。

心術以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。

存心以光明磊落、誠實篤厚最重要；外表以端正大方、老成持重最親切；言談以簡單扼要、真誠懇切最感人。身口意三業，心為根本，誠於中必形於外。三者功夫乃是一體，效驗也是一體，不可分割。

以情恕人。以理律己。

體察物情，推己及人，來包容原諒他人的過失；保持理智，不徇私情，來嚴格約束自己的行為。

以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。

能夠用原諒自己的心原諒他人，就能夠保全朋友間的友誼；能夠用責備他人的心責備自己，就能夠減少過失，不至喪德。

緩字，可以免悔。退字，可以免禍。

凡事緩和一步，就可以免除因倉促帶來日後的悔恨；凡事知道退讓，就可以避免與人相爭帶來的災禍。退一步海闊天空。

敦品類、處事類

處難處之事愈宜寬。處難處之人愚宜厚。處至急之事愚宜緩。

處理難處理的事，越應寬大；與不好相處的人在一起，越應寬厚，處理緊急的事，情緒越要和緩，處理重大的事，態度越應平和；處理有疑難的問題，心中越應沒有意見。

接物類

持己，當從無過中求有過，非獨進德，亦易免患。待人，當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。

要求自己應該從沒有過失的地方找過失，這不但能夠增進德行，而且能夠避免憂慮、憂患；對待別人就應該從別人的過失中找到沒有過失的地方，這不但能夠保存自己忠厚的印象，也能夠解除怨恨。

何以息謗？曰：「無辯。」何以止怨？曰：「不爭。」

怎麼樣才能止息誹謗？答：「不去理它，不去辯護它。不辯護，誹謗自然消解。」怎麼樣才能制止怨恨？答：「不要去爭辯，你不爭辯，他自己就會去反省，就算他反省，事實擺在那，傍觀者自然清楚誰是誰非。」

人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。

別人誹謗我，與其和他爭辯，還不如包容這些留言（無辯）。別人侮辱我，與其提防別人，還不如用自己的德行感化侮辱我的人。

張夢復云：「受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於吃大虧。」

能夠忍受小的欺凌，就不至於招惹更大的災禍侮辱；面對一切微小的不公平待遇，或者利益分配有所衝突時，能夠退讓，不和人爭蠅頭小利，才不至於遭受更多損失。

又云：「凡事最不想佔便宜。便宜者，天下人所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。此餘數十年閱歷有得之言，其遵守之！毋忽！餘生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。」

又說：「凡事最不要想著去佔便宜。便宜是天下人都想占的，如果我一個人佔了，天下的人都會怨恨與我。我沒占，那這些怨恨就不會發生在我身上。一生沒佔便宜，其實是佔盡了便宜（因為沒有人會因為佔便宜的事而對我產生怨恨，人人都對我好，這就是最大的便宜）這是我幾十年的心得，希望大家都能夠理解，不要忽視它。我一生不曾多受什麼侮辱，只有一個辦法，就是轉彎轉得早。（即不佔便宜）

忍與讓。足以消無窮之災悔。古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」

容忍與退讓，足以消除無窮的災難。古人有言：「終身讓路，不失尺寸。「

任難任之事要有力而無氣。處難處之人要有知而無言。

負責難以擔任的事，要有認真負責，但不能夠有怨恨之氣。和難以相處的人相處，要有智慧，但不能多嘴，啰嗦。

窮寇，不可追也。遁辭，不可攻也。

對於窮途末路已經逃亡的賊寇，不能窮追不捨；同樣，對於別人理屈詞窮而故意避開正題的話，也也不能繼續追問。

恩，怕先益後損。威，怕先松後緊。

恩惠最怕先對人有益而後使他受損，威嚴則怕不能自始自終。

先益後損恩反為讎。先松後緊則管束不下，反招怨怒。

現增加再減少，那麼恩惠就會變成仇恨，前功盡棄。先很寬鬆，最後要求很嚴格，就會約束不了下屬，反而會招來怨恨。

善用威者，不輕怒。善用恩者，不妄施。

善於樹立威信的人，不輕易動怒；善於施加恩惠的人，不會輕易施恩。

輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。

輕易許下的諾言，聽者不應該相信，這是聽人許諾的大戒。批評別人，態度越來越激烈，這是教人改過的大戒。

呂新吾云：「愧之，則小人可使為君子。激之，則君子可使為小人。」

呂新吾說：「一個人常有懺愧之心的話，就算他是小人，也會變成君子。一個人太過偏激的話，就算是君子最後也會淪為小人。」

激之而不怒者，非有大量，必有深機。

一個故意去刺激，而不會動怒的人，如果不是具有非常大的肚量，就有一定是具有特殊動機（老謀深算）。

處事，須留餘地。責善，切戒盡言。

處理事情要留有餘地，則被別人不能把話說得太死。

曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。

彎曲的木頭討厭繩子，頑劣的石頭討厭被敲（曲木不能用繩子去測，頑石敲不碎），批評別人，教人改過向善的話，不能夠不謹慎啊，否則會適得其反。

呂新吾云：「責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。」

呂新吾說：「教人改過要看這個人性格如何，又要發揚勸善改過的方法。不要指責他所忌諱的事，不要把他的過失都說得太絕，對事不對人，態度不能太嚴峻剛正，話不能說的太長，不能太羅嗦。如果犯了這六條，雖然始忠言，去不是好的勸善方法。」

又云：「論人須帶三分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，猶天地含蓄之氣也。」

又說：「議論一個人要帶有幾分質樸厚重，不單單是為了遠離災禍，也是給他留下一點面子，也是觸發他悔悟的好時機，保留他面子留有餘地，向天地的包容之氣一樣。」

使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。

一個總是讓別人心中有怒氣，卻不敢表現出來的地方，這就是有損陰德的地方。

凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導。

凡是勸說一個人，不要直指他的過錯，必須先讚美他的長處，因為只有人高興才能聽進你的勸說，生氣了就不能。善於感化人的人，一定是心地很真誠，顏色和溫和，脾氣很好，詞語很委婉，而能原諒他所不能做到的，寬容他所不知道的，體諒他所不願意做的；根據不同的事情進行勸說，隨時開導。

彼樂接引之誠，而喜於所好；感督責之寬，而愧其不材。

他（被勸者）喜歡勸說者的真誠，喜愛他所說的，感謝他的監督的寬容，而內心為自己不長進而慚愧。

人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！

人不是木石，沒有不會長進的人。但是，如果我嫉惡如仇，他也會抵死不聽。他雖然想改過自新，卻也不能了，這是多麼的悲哀啊！

先哲云：「覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。此中有無窮意味，亦有無限受用。」

先哲說：「發覺別人得欺詐，不要再語言上表現出來；受到別人的侮辱，也不要再臉上表現出來。這裡有無窮的意味，也有無限的益處。」

喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。

喜歡聽別人的過失，不如多聽聽自己的過失。喜歡到處宣揚自己的長處、做的好事，不如多宣傳下別人的長處、好事。

論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。

當議論別人的不是的時候，要探究他當初的動機，不能只根據表面現象。而表揚一個人的好事，就只要看他做出來的好事，而不必深究他的動機的好壞。

呂新吾云：「論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。」

呂新吾說：「議論別人的人情，卻只說人家的不熱情；議論人心，卻只說人家的壞處。這些都是自私而刻薄的想法，不是增進自己德行的方法。」

修己以清心為要，涉世以慎言為先。

自我修鍊以清心為目標，處世以謹言慎行為先。

惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。

最大的壞處莫過於放縱自己的慾望，最大的禍害莫大於說人是非。

施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者）

說君子的是非，就會喪失自己的德行。而說小人的是非，卻會丟掉性命。

人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。

別人心胸狹窄、急躁，那我就用寬容恢宏的胸懷對他。如果別人陰險邪惡，那我就用正直、開闊的胸懷對他。

律己宜帶秋氣，處世須帶春風。

律己應該像秋風一樣蕭殺（即嚴格），處世要想春風一樣，溫暖大家。

盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。

非常高興的時候不要送人物品（太興奮，少計後果），大怒的時候不要給人寫信（盛怒的時候太衝動，做事欠考慮）。

喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。

高興的時候說的話多沒有信譽，生氣的時候說的話多不和禮節。（對上句話的解釋）

靜坐，常思己過。閑談，莫論人非。

靜坐的時候多反省自己的過失，閑談的時候不要議論別人的是是非非。

面諛之詞，有識者，未必悅心。背後之議，受憾者，常若刻骨。

當面的奉承之詞，有見識的人不一定會由心的感到高興；但是背後的議論之詞，被議論的人就會像你刻了他的骨頭一樣痛恨你。

臨事，須替別人想。論人，先將自己想。

面臨事情的時候要多替別人考慮考慮，論人是非的時候要先問自己會怎麼做？（壞的方面）能不能做到她那樣？（好的方面）

惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。

恩惠不在多麼的大，而在於是否及時救濟。怨恨不在於多少，在於是否傷人心。

毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘舊恩。

不要因為小小的怨恨而疏遠至親，不要因為新近的怨恨而忘記以前的恩惠。

劉直齋云：「好合不如好散，此言極有理；蓋合者始也，散者終也，至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。」

劉直齋說：「好喝不如好散，這句話真是有道理啊！大概相聚。是開始；散，是最終的結果。至於好散，就說明從開始到結束都是好的。凡是處理意見是，交一個朋友，都是這樣的。」

起家類、從政類、惠吉類

群居守口，獨坐防心。

一伙人聚在一起切記不能亂說話，不要議論別人的是非；一個人獨處的時候要切記防心，不能讓心產生邪念。

造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。

造物主所忌諱的就是投機取巧，世間萬物是以『誠』來感動對方。造物者、天地，它們所忌諱的是什麼？刻薄。上天有好生之德，你不能逆天而行。

《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。

《謙》卦六爻（音同「瑤」）都很吉利，忠恕一生都受用。

註：《謙》卦是《周易》中的一卦，它的六爻非吉則利，意思就是六爻都非常好的。

悖凶類

盛者，衰之始。福者，禍之基。

旺盛是衰弱的開始，福是禍的基礎。

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《與師父喝茶的時光》是一部有關茶文化與人生修為、處事態度等方面思考的隨筆集。本書的五十篇文字，都是當下喝茶時光的心境而記錄下來的，筆者本人當時只是將那一刻唯美的茶話時光記錄下來，以安靜的文章，分享給大眾讀者，希望能給大家心靈上帶來一絲滋潤。

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