什麼是假的功德？什麼是真的功德？
功德也有真假？為何這樣說呢？一般人認為功德必然是好的，為何經論又說「相似功德」和「真實功德」？功德是相似的或者是真實的，看看《瑜伽師地論》卷第四十六怎麼說：
《瑜伽師地論》卷第四十六：
相似功德
又諸菩薩略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。
「相似功德」，就是與功德相似，若是做了這些事情，那實在是有罪過的事情，「實是菩薩過失」。
何等為五？
一者、於其暴惡毀犯凈戒諸有情所，由是因緣，作不饒益。二者、詐現種種具足威儀。三者、於順世間文辭咒術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數。四者、修行有罪施等善行。五者、宣說建立像似正法，廣令流布。
「一者、於其暴惡毀犯凈戒諸有情所，由是因緣，作不饒益」。
第一個有過失的事情，由於這個有情，暴惡毀犯凈戒，菩薩以此為因緣，對於這個眾生不發慈悲心，作不饒益。
「二者、詐現種種具足威儀」。
第二個相似的功德，「詐現種種具足威儀」。詐，是欺詐，就是欺騙，是指這位菩薩內心說的，不是指外相說。內心裏面有意的欺騙人，現出來各式各樣的很完善的威儀。
《瑜伽師地論》卷第二十二：「又為貪求種種衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。所謂承事供給衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、及諸資具。」
為了貪求種種的衣服、飲食、卧具、病緣、醫藥這些資具的因緣，就善巧方便的，在大眾之中顯示自己有殊勝的功德。就是有欺騙性的顯現出來不平常的威儀，殊勝的一個面貌、或者是一個怪樣叫人家注意，表示他有道德。
為了欺騙人常常的「詐現」，現出來「諸根無掉」。「威儀進止無有躁擾」這叫做「諸根無掉」。諸根也是能安住不動。「諸根寂靜」，同一個威儀能夠「經久時住」。因為現出來「諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜」，使令他人，就認為這個人是有修行的人，有戒、定、慧的莊嚴，這是良福田，應該去布施他、供養他。「當有所作」，應該為他做事情來修福。「所謂承事」能夠隨順他的意思去為他做事情，還「供給」他「衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、及諸資具」。
這裡說詐現種種具足威儀，從表面上看，這也是功德，但事實上，他是為求供養而欺騙人，所以這個功德不是真實的功德。
「三者、於順世間文辭咒術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數」。
讀書多的人，文章寫的很好，世間的文辭寫的好，這是世間人所喜好的，所以叫做順世間文辭。
世間上也有咒術。得了禪定的人，可以說咒，他說了咒，也能夠有靈驗，也可能沒有靈驗。「外道書論」，世間上其它宗教的書論，不是佛法中經書。這位菩薩，對於世間的文辭、世間的咒術和外道書論很有研究，很有成就，為人教授這些事情，那麼世間的人，認為這位菩薩了不起，不是沒有讀過書的人，這個人是有大智慧的人。菩薩也參加到智者數、聰叡者數裡面去了。這也是一個相似的功德，不是真實的功德。
《瑜伽師地論》卷第九十九：「復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章咒術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。」佛教徒到佛法裡面來，反而不學習佛法，去學習社會上的知識，那應該包括在這裡了。
「四者、修行有罪施等善行」。
這位菩薩行菩薩道的時候，他所修行的施等善行，不符合佛法的真義，那是有過失的，也就是相似的功德，而不是真實的功德了。比如說如果對方是病人，他有不適合吃的東西，若是給了他，這不是真實的布施。布施的時候其心不平等，考慮對方的身份、地位、親疏等等關係，對自己能有多少回報。已經答應給予的東西過後後悔，答應給予多少，少給了，許諾給予好物，後來給以惡劣之物，這樣的布施是不合適的。表面上看，這個人布施，應該是功德，從事情的結果來看是有罪過的。
「五者、宣說建立像似正法，廣令流布」。
這位菩薩很有智慧，能夠建立和佛法相似的正法，廣令流布到很多地方去，很多人學習這件事，使令人不能夠栽培善根，不能修學聖道，所以這也是有罪過的事情。
《瑜伽師地論》卷第四十：「若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。」若受了菩薩戒的菩薩，他有邪見謗菩薩藏，毀謗大乘佛法。歡喜宣說開示建立非正法，正法相似的法，使令人迷惑，認為它就是正法。像似的佛法，或者是他自己思考得到的像似正法，或者隨順別人向他宣傳像似正法，也信解了。
《瑜伽師地論》卷第九十九：「云何名為像似正法？謂略有二種像似正法：一、似教正法；二、似行正法。若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學亦自修行，妄起法想習諸邪行，而自憍慢稱言我能修是正行，應知是名似行正法。」
一、似教正法。說相似法的人，「起如是見，立如是論」，見是內心的想法，論是在語言上說的，心裏面有這樣的想法，發出這樣的的言論。以個人之邪智慧，編成一套道理，說其法是佛的正法，才是對的、其它法是錯的，而且非常的肯定其所說的相似法，使令人生起信心。他所創立的那一套道理，與佛的正法相違背，不合乎正法，看起來似乎是正法，其實是相似佛法。
《瑜伽師地論》卷第九十九：「諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為：像似正法。」有的人以和如來語相似的文句，在經中安置偽經，在律中安置偽律。
二、似行正法。這個人創立一套邪道理，「起如是見，立如是論」，自己依邪法而修行。因為擅長宣傳，很多人就因為他講的似正法而修行。接受其邪說，且以他為師，這些人就是「從他受」相似法，而犯了過失。
《瑜伽師地論》卷第九十九：「又聞世尊宣示稱嘆「節量衣食」，便作是言：斷食而住露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法」。聽到佛陀讚歎「節量衣食」很好，就說：「絕食而住，裸身而行，最為善妙」。自己這樣宣說，也這樣而作。也提倡出去這樣的邪知邪見，修苦行，很多人以為這就是真正的修行方式，而且還覺得能這樣修行才是正修行，也就這樣的做了。
詐現種種具足威儀，於順世間文辭咒術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數，這一般人也做不到，都是要有一點智慧的人。修行有罪施等善行，這一定要有福德的人，他有力量做這件事。宣說建立像似正法也要有多少智慧的人，他才能做這件事，做這件事而能廣令流布，那這個人一定也是有大福德，名聲普聞，很多人恭敬讚歎，他才能做這件事。
真實功德
又諸菩薩略有五種真實功德。
何等為五？
一者、於其暴惡毀犯凈戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。二者、本性成就具足威儀。三者、於佛所說凈妙真實若教若證，得預智者聰叡者數。四者、修行無罪施等善行。五者、開示正法，遮滅一切像似正法。
「一者、於其暴惡毀犯凈戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。」
《瑜伽師地論》卷第四十一：「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於諸暴惡犯戒有情懷嫌恨心懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣方便棄捨，不作饒益；是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠棄捨，由忘念故不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩於凈持戒身語意業寂靜現行諸有情所起憐愍心欲作饒益，如於暴惡犯戒有情於諸苦因而現轉者。無違犯者：謂心狂亂，或欲方便調彼伏彼廣說如前，或為將護多有情心，或護僧制，方便棄捨不作饒益；皆無違犯。」
「暴惡」表示這個人壞到極點了，沒有慈悲心，輕微和嚴重的罪過都不當一回事。菩薩對於極暴惡、犯了很多戒的眾生，菩薩「懷嫌恨心、懷恚惱心」，嫌是譏嫌，恚惱，就是內心裏面很憤怒。由那個人的心性暴惡犯戒，「為緣」，為因緣故，「方便棄捨」，菩薩可能假藉一個理由，就是棄捨了這個暴惡犯戒的有情，他不教化他了。「不作饒益」，不會做一些對他有利益的事情。主動的採取行動，不想要以佛法攝受他，也不想調伏他的煩惱，成熟他的善根；也不願意以財物種種的布施。這樣的話「是名有犯，有所違越，是染違犯」。菩薩若這樣做的話呢，就是犯輕垢罪了，就是有所違越，就是違犯了佛陀的教誡，「是染違犯」，這是有意的這樣做，就是染污的，就是有過失的。「若由懶惰懈怠棄捨，由忘念故不作饒益」，若無心的，若是這樣不作饒益，「是名有犯」，也是有罪，「有所違越」的，是非染違犯了。
「何以故？」解釋犯這條戒的原因。為什麼菩薩不饒益暴惡犯戒的有情也是犯戒呢？持戒清凈的人，沒有煩惱的動亂的時候，身語意業都是寂靜的。這樣的修行的人，還沒有入聖道，還沒有所作已辦，還有很多問題，所以菩薩「起憐愍心，欲作饒益」，想要利益他們。
菩薩對正在造惡的眾生，起更大的憐愍心，欲作饒益，是超過「凈持戒身語意業寂靜現行諸有情」。能夠清凈持戒的眾生，身語意業都能寂靜，這種人將來當然不會到三惡道去，一定是在人天裡面，或者是到佛世界去，他們並不是那麼需要急於教化的人。若是「暴惡犯戒有情」，現在就有種種罪過的活動，這些人是將來會到三惡道去了，他們是急待菩薩的救護的。對這一類的眾生，要發大悲心，要急急的攝化他才對，但是菩薩棄捨了，不去饒益，這是違犯了這條菩薩戒。
無違犯：若是這位菩薩心狂亂了，當然沒有堪能性持這條戒了。或者菩薩有大方便，對這個有情，他就用這個方便，能「調伏彼」，能令他出不善處，安立善處，那當然沒有犯戒。或者是菩薩若去度化這個犯戒有情，很多的有情會有煩惱，那麼菩薩就不去度化這個眾生了。或者是要保護大眾僧的規矩，僧團作了羯摩，就是規定出來，不準和他有關係。如果這位菩薩若去教化他去，那就違犯了大眾僧的規矩，「或護僧制」。「方便棄捨不作饒益」，就是以如是因緣而棄捨了這個眾生，不去利益他。
煩惱很重的人，他毀犯了凈戒。菩薩若是遇見了這樣的眾生，發起強大的慈悲心，知道他由暴噁心犯戒，將來也是有後患的，菩薩能發心來度化他，而不會做不饒益。
「二者、本性成就具足威儀」。
這位菩薩，由於長時期的修學戒定慧，有真實的功德顯現出來清凈的威儀，這是真實的功德；不是沒成就殊勝的聖德、詐現虛偽的形相而欺騙人的。
「三者、於佛所說凈妙真實若教若證，得預智者聰叡者數」。
《瑜伽師地論》卷第十三：「云何凈？謂三清凈性。一、自體清凈性。二、境界清凈性。三、分位清凈性。」
《瑜伽論記》卷第五：「三清凈性：一、自體清凈性者，道前真如自體清凈，猶是自性住性。二、境界清凈性者，住在道中，則是引出性，是證智所緣，名境界清凈。三、分位清凈性者，則是道後至得果性，謂無垢如。」
《攝大乘論》卷中：「何等名為四清凈法？一者、自性清凈，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。」這是自性，它本身就是清凈的。在凡夫的時候，凡夫有很多的煩惱雜染、業雜染、生雜染，這些不清凈的事情，在這裡邊有個真如、空、實際、無相、勝義、法界，他不被這些煩惱的污染，所以叫自性清凈。這也就是說「一切眾生皆有佛性」的這一種，當然是指理性佛性說的。
「二者、離垢清凈，謂即此離一切障垢。」就是指前面這個自性清凈經過了三大阿僧祇劫的修行，遠離了煩惱障、遠離了所知障的垢染，那麼就叫做離垢清凈。
前面兩種清凈實在就是一種，一種為什麼分為兩種呢？就是在凡夫眾生的這個時期叫做「自性清凈」；到成佛的時候，名之為「離垢清凈」。
「三者、得此道清凈，謂一切菩提分法波羅蜜多等。」得此離垢清凈的道，能得、能證悟離垢清凈的道，這也是清凈的。「道」就是道路，從這裡能達到那邊去，就是道路。什麼是這件事的道路呢？「謂一切菩提分法」，「分」就是因，菩提的因，「菩提」是果位；「菩提分法」就是我們通常說的三十七道品。「波羅蜜多等」，就是六波羅蜜，或者說十波羅蜜多。一切菩提分法和波羅蜜多，是「得此道清凈」，得這個能證得、能證悟離垢清凈的法門，這樣修行就由凡夫的地方達到無上菩提那裡了。
「四者、生此境清凈，謂諸大乘妙正法教。」佛說的一切經、律、論，這是妙正法教，能作所學習的所緣境。從這個境界，可以修學三十七道品、波羅蜜多，可以離垢清凈，就會證悟了自性清凈了。
「自體清凈性」，就是「自性清凈」。「境界清凈性」，即「生此境清凈」，就是妙正法教，境界清凈性語言文字的佛法，就是經律論。「分位清凈性」是「離垢清凈」及「得此道清凈」，離垢清凈是果，得此道清凈是因。有因有果，有階級的，所以叫做分位。要逐漸地、逐漸地升上去，最後才是圓滿的，所以叫做分位清凈性。
《瑜伽師地論》卷第十三：「云何妙？謂佛法僧寶，名最微妙。墮最第一施設中故。」怎麼叫做妙呢？妙者好也，最殊勝的。一切法裡邊最好的，就是「佛法僧」，三「寶」是最殊勝、最微妙的。「佛法僧寶」，佛寶，就是無量功德圓滿的人；法，就是佛所說的法；法寶是指佛、菩薩所證悟的涅盤。佛說的經律論，這樣的法，記錄出來就是文字，把它印出來就是書本子，書本子是無常的，很容易就破滅了，但是它有很大的作用，所以也稱之為寶。僧有深也有淺，得聖道，或者是得初果乃至四果，或者得無生法忍，才可以名之為寶的。
「墮最第一施設中故」，墮就是入的意思，或者是載的意思，或者是系屬的意思。一切法本來沒有名字的，就是世間上的智者，給它安立一個名字，叫做施設。一般的事情，不見得是殊勝的，唯有佛法僧名字施設的是最好，因為它的確是最清凈莊嚴，其它的有漏的事情都不是那麼清凈，所以不是殊勝的。在施設的一切法裡邊，也就是說在一切有為法中，它是最殊勝的，最第一的。
《瑜伽師地論》卷第十三：「云何真實？謂真如及四聖諦」，真實是指真如理及四聖諦說的。真實就是不虛妄，不欺誑，就是靠得住的意思。世間人追求榮華富貴的事情，是人所歡喜的。沒有得榮華富貴的時候，以為榮華富貴很好，得到的時候，還是苦惱的，並不快樂。人們以為當皇帝是快樂，當皇帝其實是很苦惱的。從歷史上看、從現今看世界上領導人，就能知道得清清楚楚，都是苦惱的，所以不是真實的美好。
佛教徒思想改變了，不追求世間的榮華富貴，追求真如、學習四聖諦，它靠得住！要是能夠證悟了真如的時候，永久的安樂自在，完全沒有欺誑性的，所以叫做真實。若是最初說的時候怎麼怎麼好，最後結果並不美好，令人苦惱了，那就不是真實了。
第三個真實的功德，對於佛所說的清凈微妙真實的法義，或者是教，或者是證。教，就是語言文字的佛法；證，依教去修學聖道，成就了，或者是得初果乃至四果，或者得無生法忍。「得預智者聰叡者數」，當然不是凡夫了，他可以入到聖人的範圍內了，這是真實的功德，而不是虛偽欺騙人的。
「四者、修行無罪施等善行」。
《菩薩善戒經》卷第四：「外不施者，火毒刀酒能為眾生作惡因緣，菩薩終不以此施人，若作利益則以布施。菩薩摩訶薩終不為他作惡業使，若知受者受施之後必行惡業，亦不施之是亦名施。何以故？以凈心故，手雖不施其心已舍。所以者何？菩薩定知受施之人受已必作無量惡業墮三惡道，是故不施。菩薩雖知受者得物其心歡喜，然知不免三惡道苦，是故不施。」
現實生活中，火、毒藥、利刃、酒，能為眾生做惡因緣，都會成為作惡的幫凶，都在不布施的範圍之內。菩薩不會布施這些東西。但如果是為了利益眾生則可以布施。如用作藥品的麻醉劑，用於開山造路的炸藥，這些屬於利益人的。所以關鍵是東西是在什麼用途的。菩薩不會做眾生惡業的幫凶，如果知道接受的人會行惡業，菩薩不會布施給他。這樣來說，在另外意義上的也是一種布施，因為他的發心是清凈的，雖然沒有布施出實物，但心中已經布施。菩薩如果知道受施之人會做惡業，將來一定會墮落三惡道，就不會布施。雖然知道對方得到物品後會很歡喜，但知道將來不能避免三惡道苦，所以不布施。
第四種真實功德，「修行無罪施等善行」，修行無罪的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這些善行，這是真實的功德。
「五者、開示正法，遮滅一切像似正法」。
第五個真實的功德，就是為眾生宣揚佛的正法，破除去像似的正法，使令它不要流行，不要障礙眾生，使令眾生在佛法中解脫，這是真實的功德。要從經律論去學習，才能知道什麼是正法。若沒有學習，哪能知道；或者學習了，還沒有畢業，那也不能說決定宣說的是正法。做這件事，還真不是容易的事情。
從兩方面來決定，是有相似功德或者是真實功德。第一就是做這件事的動機，這表面上是不知道的；第二，做這件事的結果，是對人有利，還是對人有害？從這裡來決定，是有功德，還是有罪過。若是外相上很好，內心卻動機不良，只是謀求利養恭敬，這就是相似功德，是有過失的。修行的無罪，就是動機良善，是為了利益人的，結果上那個人也得到利益，那麼就是有真實的功德了。
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