內功中常用的一些詞，何意何解
傳統武術中有不少生疏的字眼，字認識的，但是，相互一組合或者在特定的語境內中，便賦予了不同的含義。茲特整理術語詳解方便日後之用：
內功術語詳解
意 守
意守是現代氣功常用術語。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內守(《素問·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經》)、守一存真(《抱朴子。內篇·地真》)，一心內守(《日用經》)，守一處和(朱熹《調息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等語發展形成的。意，是指心念之動而未形於
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入 靜
外者，是思想活動，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂「收拾全副精神只在一處」(高攀龍《高於遺書》卷二)。在臨床實踐中，人體可意守的範圍是很廣泛的，運用得當，都有治病效果。正如《保生秘要》上說：「崑崙至於湧泉，周身前後之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。」被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為「凝神入氣穴」。
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真 意
真意是指在練功過程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺。所以《仙佛合宗》上說：「真意即虛無之正覺。」由於練功中通過「心中無物」、「念頭不起」(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發揮效用，所以古代氣功中有的把中國天文學上的天心，中黃、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命經》中說：「天心名日中黃，居於天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意。」按我國中醫理論中認為「脾藏意」(《素問·宣明五氣論》)，古代氣功也說；「夫意屬脾，仙家所以謂之真土。」(《真詮》引圜一子的話)而土黃色，故尊之為黃婆。 《入葯鏡》中有「托黃婆」之說，也就是集中的意念。
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入 靜
入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕鬆舒適的一種練功境界。「入靜」一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：「入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。」入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；「心中無物為虛，念頭不起為靜。」入靜與佛家功法的「入定」相類似。「入定」指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即「入於禪定」，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。
入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的「呆定」。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反覆，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。
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調 葯
葯者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的葯。精滿化氣，氣滿生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調葯的具體內容，就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調葯時間就相應要延長。
調葯的方法就是凝神入氣穴(下丹田)，「宗已清之心，而入其內者也」(明《張三丰全集》)。若以精神安寧為基礎，入氣穴為必然趨勢；凝神只用意，守在—F丹田，以求意到氣到，達其「入內者也」之效果，產生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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產 葯
通過調葯，精氣漸漸旺盛，於是產生了小葯(大周天產大葯)。小葯又名真種子。小葯產時，即活子時、一陽生。對此種景象難以描述，說重了則易促入主觀追求。產葯的景象一般以《入葯鏡》之語「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
通體酥綿快樂，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往複行，行至毛際癢生難禁，光透眼帘，陽物勃舉。
上述產葯景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產生，假如主觀去發動，即非其機而毫無補益。在此要十分注意，由於雜念原因，有時舉陽之後會有泄精現象，這就是剛剛產生的一點先天精氣，又化為後天濁精了，使葯時要忌諱的。若有此種預感，就須採取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣「火逼金行」之。
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子時活子時
子時是指內丹術大小周天功法中，可以開始起火的時機，又稱冬至。所以用十二地支中的子時，因為子時是六陽時(子、丑、寅、卯、辰、巳)的開始．所以《類經圖翼》上說：「子者陽生之初。」冬至也是指這個意思，如《通諱·孝經援神契》上說：「大雪後十五日，斗指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至。」陽始至稱為一陽生，或一陽來複，在《易經》卦象上則用復卦來表示。因為復卦上五爻是陰「—，而初爻(最下一爻)已成為陽「一」．這個卦象常為氣功古籍所採用。但這只是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，「火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比」。所以什麼時候到了該起火的子時，要按照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹復命篇》中說的，「練丹不用尋冬至，身中自有一陽生」。可以起火的子時，在內丹術中分為兩種，即活子時與正子時。
活子時是指小周天功法中該起火的時機。所以稱它為活，是因為要等待身體中自然景象的產：生，而不是固定的時刻。正如《入葯鏡》中說的， 「一日內十二：時，意所到皆可為」。小周天功法，通過擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細：引短令長，丹田中的精氣漸漸旺盛。當靜極之時，正有動象，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，即為活子時，此時的精氣稱為「小葯」。活子時的景象，氣功古籍中常用《入葯鏡》中的一句話予以概括，就是「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」。肖紫虛在解注時，把「醉」進一步描述為「身心和暢，如痴如醉，肌膚爽透」。同時還有「外腎欲舉之時，即是身中活子時」(《天仙正理》)之說。
正子時是指在小周天功法純熟之後，要進入大周天過程，在這一由量變到質變的時刻，產生的一定景象。所以稱它為正，是因為只有在小周天積累的基礎上才產生的。當小周天精氣，在任督脈運行過程中，心息相依，氣息微綿，好似無息；脈搏正常，好似無脈，全身酥鬆柔和的情況下，出現了正子時，在氣功古籍中一般稱為六根震動，即「丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身涌鼻搐」(《丹道九篇》)。此時的精氣稱為「大葯」。
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凝神入氣穴
凝神入氣穴是內丹術小周天的基礎功法。宋人薛道光在《還丹復命篇》上說：「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。」可見凝神入氣穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什麼叫凝神?張三丰《玄機直講》上說：「凝神者，收己清之心，而入其內也。」陸西星《玄膚論》中說，「凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先於遣欲。」而「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」 (《清靜經》)所以凝神是指在排除雜念的澄神的基礎上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態。
《玄膚論》中又說：「所謂凝者，非決然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也。」因此，凝神以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。所謂「氣穴」，《玄膚論》中說：「夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一， 曰氣海， 日關元， 曰靈谷， 曰下田， 日天根， 曰命蒂， 曰歸根竅復命關， 即一處也。」這許多名稱，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中於下丹
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上下鵲橋
上下鵲橋是內丹術中，人身上兩個部位。內丹術認為，人們在出生後，任督兩脈已經中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為「鵲橋」。鵲橋有兩處，即「上鵲橋，下鵲橋」(《入葯鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋是尾閭、穀道(肛門)處，亦一虛一實。周天中精氣在任督脈上運轉，當精氣通過這兩個銜接地方時，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為「玉柱雙垂」。防止的辦法，是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當練功中精氣到印堂處時，要舌緊貼上齶，引它
下來。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現，即放屁。所以在精氣通過穀道時，要凝一凝，提一提，引它過去。 《丹道九篇》中還有藉助外力的辦法，即「用木夾牢封鼻竅」，以防止—上鵲橋的走漏；「用木座抵住穀道」，以防止下鵲橋的走漏。但藉助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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玉液、金液
玉液、金液是周天過程中產生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，並給予多種稱謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，併名「胎食」，玉液是在小周天過程中產生的唾液。古人認為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當精氣經過玉池(口)的時候，這兩竅所分泌的唾液為玉液。 《黃庭內景經》中說它，能「開通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白」。金液是指在大周天過程中產生的唾液。內丹術中認為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學說，金生水，金為水母，蘊藏在腎中(即丹田中)，在大周天中可以隨精氣的運轉而上升至口，化為甘甜的唾液，其對身體的效用，更超過玉液。
當玉液或金液增多，而「津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引下重樓(氣管)，漸過膻中(兩乳之間)，鳩尾(劍突下)，中脘、神闕(臍)至氣海(下丹田)止」(《性命圭旨》)。在咽下時，最好要閉目內視，似乎看到它在下降。內丹術中還認為這種唾液，是在周天中產生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹。
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小周天
小周天是古代氣功主要流派之一內丹術功法中的第一階段，即練精化氣的過程，也稱百日築基。內丹術認為：人到成年，由於物慾耗損，精氣已不足，必須用先天元氣溫煦它，使後天精氣充實起來，並使之重返先天精氣，這就是小周天練精化氣的目的。完成這步功法，就可防病去病。
內丹術，是要求內氣在身體內按經絡路線，循環周轉。早期曾稱為「金液還丹」(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾稱為「河車搬運」(明·陸潛虛《玄膚論》)，根據「天人相應」的觀點，借用了天文學上
伍宋陽《天仙正理》)。也有把運轉的路線，稱為「天經」(元·俞玉吾《席上腐談》)的。小周天就是指內氣從下丹田開始，逆督脈而上，沿任脈而下，經曆尾閭、夾脊、玉枕三關，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會陰、穀道處)作周流運轉。內丹術中，特別重視任督兩脈，正如李時珍在《奇經八脈考》中指出的：「任督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉。」故小周天又稱子午周天，或取坎填離、坎離交媾、水火既濟、心腎相交等。子時為陰氣已極陽氣始動之時，午時則陽氣至極轉衰，陰氣初萌。故子午代表天體的日月，人體的心腎，卦象中的坎離，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上說可以用後天八卦圖表示。因為小周天要求後天返還先天，內丹術理論中就用後天八卦圖進行指導。所以著眼點放在坎、離兩卦上。而坎離兩卦在後天八卦圖中，處於子、午、水、火、日、月等地位，因此有了以上多種名稱。
進行小周天功法的鍛煉，內氣感覺在督任脈上流走，開始於活子時。在活子時之機，下丹田氣動，產生小葯，又稱真種子。而後開始督任兩脈的流轉，並正確地掌握進陽火、退陰符，沐浴等要求，周天有時也按六字氣決把噓、呵、呼、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計三十六次。小周天循環示意圖《太上玉軸六字氣訣》)。
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大周天
大周天是古代氣功主要流派之一的內丹術功法中的第二階段，即練氣化神的過程。它是小周天階段基礎上進行的。內丹術認為：通過大周天，使神和氣密切結合，相抱不離，以達到延年益壽的目的。稱它為大，是由於它的內氣循行，除沿任督兩脈外，也在其他經脈上流走。相對來說，範圍大於小周天，故稱為大周天。根椐內丹術理論，通過小周天階段，後天精氣得到充實，並逐步返還成先天精氣，故大周天就採用先天八卦圖進行指導。在先天八卦圖上，南北方位已是乾坤兩卦，但實際上，在內丹術中總總是著眼在坎離兩卦上，而坎離兩卦，已處在卯酉的位置上，故
大周天或稱乾坤交媾，或稱卯酉周天。
大周天過程開始於正子時，此時有六根震動的現象，在丹田內產生大葯。大周天過程中，內氣運行的路線，可因人而異，有沿奇經八脈走的，也有僅沿任督及其它一、二條經脈走的，甚至也有沿十二正經中的某幾條經脈走的，都屬於正常現象。
大周天有時也按六字氣訣把噓、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，頃次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再對與病有關臟腑，選念二個字音各十八次，繼又將六字各念六次。以上共計一百零八次，為六宇氣訣的大周天(宋·鄒朴庵《太上玉軸六宇氣訣》)．
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