慈心於物，略談「放生」之由來！

1

吉日放生素食

在結婚生子、祝壽節慶的吉日切勿殺生以享肉食，因為本想延壽生子，而殺生只會招來短命多病的厄運，所以于吉日尤應儘力放生食素。放生，是培養五德品格的善巧方法之一，是培養和提升仁德佛性、禮德神性與義德仙性的重要簡便方法，也是培養信德提升道性的基礎方法之一。

放生是慈悲、善行、義舉，這種行為實踐是救生的具體培養和落實，能夠較為理想地抵消和清除歷史時空中，諸般殺業的歷史印記，是一種重要的清因化業的舉措。同時也能增添福德，增強福慧能量，改善人生際遇，康復難愈的疑難雜症。這一方法對在家庭和社會中提倡素食，倡導眾生平等的教化具有積極的作用和意義。凡是具備一定能力者，都應當盡心施為，用善行清因化業，增添福德。

2

慈心於物，關愛生命

道教在"慈心於物"方面，對動植物予以較多的關注。

道教把動植物看作是有靈性的，就像對待人那樣對待動植物。《太上虛皇天尊四十九章經》說："子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於彼。口腹樂甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當不忍食，以證慈悲行。"認為對待自然界的一切生命，都應當懷有對待人的生所具有的那種惻隱之心。

《道藏》所收《水鏡錄》中有《放生文》和《殺生七戒》兩篇，用極其感人的語言，勸人放生戒殺。《放生文》說道："蓋聞世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。是故逢擒則奔，蛆虱猶知避死；將雨而勇徙，縷蟻尚且貪生。何乃網于山、署於淵，多方掩取；曲而釣、直而矢，百計搜羅；使其膽落魄飛，母離子散；或囚籠檻，則如處圖圈；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舌氏瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？" （《道藏》 第 36 冊， P315）

《殺生七戒》講述了生日、生子、營生、宴客、祭先、祈攘和婚禮不宜殺生的道理，比如：

"宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌膺鐵於杯盤，宰割冤號於砧幾。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盤中之物，從砧幾冤號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，且不下咽矣。可不悲乎？"

『婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婦者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎？凡人結婚，必祝願夫婦偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以離為樂乎？"

《放生文》和《殺生七戒》把動物與人等同起來，並且把對人的情感投射到動物身上，真切地表現出對於動物的同情。應當說，道教提出要保護動物以及一切生命體，是帶著深厚感情的，帶有一種對於生命的普遍的慈悲和憐憫之心，並且要求以"慈心於物"的生命道德情懷去善待他們，關愛他們。

3

隨緣放生

隨緣放生：遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這种放生又等於救生。

擇物放生：有些動物本身業障深重，沉淪惡道是自己感召的，強救不得。比如專業養殖的動物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚，不如放幾條中華鱘更有意義。

隨時放生：有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買放生靈，被一些別有用心的商販鑽了空子，不但專門捕來動物希望在這些天里賣個好價錢，更加大了動物的死亡率，這種行為本來就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。

4

廣植善林

放生的本意，是將被捕捉的動物放回到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了"放死" 。相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財，都可以種植樹木，福不唐捐。

5

放生如放己

放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。所以放生應當遵守一些基本的準則和要求進行。放生不能以個人的私心慾念為指導進行，而應當真正樹立起眾生心，放生如放己，救生須救徹。不可以走過場，隨大流，形式化。放生前應當施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五穀飼養其命和以五德能量飼養、安撫、凈化、植善根於其靈性之中。同時要設身處地的考慮放生後它們生存的環境，尋找和確定良好的放生地點，確保救生的義舉能夠成功有效。

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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