道教信仰的「神」和「仙」

道教是中國土生土長的宗教，她深深根植於中國古代社會和文化土壤之中，具有鮮明的民族色彩，道教關於神仙的信仰是道教最原始，也是貫徹始終的信仰。《三天內解經》中說：「老子主生化，釋迦主死化」，將神仙信仰視為道教與其他宗教的最大區別。

道教不是一神教，而是信奉以三清為主神的多神教，道教龐大的神仙團體，構成了道教理想的世界。

神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心內容。道教所信仰的神仙大致可分為兩大類，即是「神」和「仙」，神是指神袛，包括天神，地祇，地府神靈，人體之神，人鬼之神等。其中天神，地祇，陰府神靈，人體之神一類的「神」，是先天存在的真聖，按照《抱撲子》的說法，屬於神異類，「非可學而得。」「仙」指仙真，包括仙人和真人，道教所追求的得道成仙的神仙即此。仙真實際是經過修鍊而成的具有優異功行的傑出人物。「神」和「仙」的含義是不同的。由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙，神是先天的，而仙則是後天的。

「神」和「仙」在內涵上雖說有所不同，但都屬於道的信仰，道是宇宙萬物的本原，化育天地萬物，那麼對天神，地祇等的信仰當然是屬於道的信仰，並且道教最高神「三清」則直接是道氣所化。仙真是學道，修道而得道成仙的人，自然屬於道的信仰。

道教是個多神信仰的宗教，有著龐大的神團體系。給眾多的神仙下一個統一，確切，全面的定義，無疑是很困難的。但我們可以從道教信仰的各路神仙中，窺探神仙之真諦。

神仙的形象及特性

關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子·逍遙遊》中說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之葯，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青雲；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。

神仙的品位

道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：「一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。」晉代葛洪的《抱朴子》將仙人分為三等：「上士舉行升虛，謂之夭仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《天隱於》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：「上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。

神仙統轄的洞天福地

據《雲笈七籤》載：道教有三十六天說（聖境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天總由三寶君所統。其欲界為「有色有欲」，「交接陰陽，人民胎生」。欲界以上為色界、無色界，「人壽命長」，但未斷生死。四梵天又叫種民天、聖弟子天，「人斷生死，三災之所不能及」。三清境是九聖、九真、九仙所居。

道經載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人游息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即崑崙、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。

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