儒家養生大道：先賢論孝

道學 10-02

《儒家養生大道》

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儒家養生大道：先賢論孝

《孝經》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」要做到孝不是只照顧好父母就算完了的，還要保護好自己，自己都生活不好，怎麼有餘力更好地孝順父母呢？所以我們要先保證自己健康，少惹是非，不讓父母擔心，還要有自己的事業，這樣既有足夠的經濟能力去照顧父母，還能讓父母為自己感到驕傲。最終建功立業，報效祖國。這樣才能使父母、祖上榮耀，這叫光宗耀祖，是最大的孝。

小仲馬在跟父親大仲馬談作品時說：「我最好的作品是《茶花女》，您最好的作品是什麼？」大仲馬回答說：「我最好的作品就是你。」對於一個父親來說，自己取得的成績可能遠沒有子女取得的成績更讓他覺得興奮，所以人老的時候跟街坊鄰居跟親戚朋友聊天的時候，更愛比較的就是子女的狀態了。從這個角度來看，孝又是奉養父母、成就自身、報效國家三位一體的概念。

以上我們說的主要是養父母，那把孝鋪展開來，它的外延也是很大的。我們可以先看看古代儒家聖賢對於孝都有哪些闡述。

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」（《孝經》）孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。（《大學》）

有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」（《論語》）

孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：「永言孝思，孝思維則。」此之謂也。（《孟子》）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩云：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（《孟子》）

從以上論述中我們不難看出，孝是基礎，如果一人能孝，則其父母受益，如果全民皆孝，則國家和諧安定。天下太平了，我們的生活也就更好，物質條件好，社會環境好，安居樂業，壽命自然也就更長，生活質量則更高。

孟子說：「尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。

《詩經》說：『先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。』說的就是要把自己的心意推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善於推廣他們的好行為罷了。」

《孟子》中多次記載關於西伯侯（周文王）的故事。對於文王的興起他曾經這樣描述過：伯夷為了避開紂王，曾經居住在北海邊，聽說文王興起來了，便說：「為什麼不到西伯那裡去呢，我聽說他是善養老人的人。」姜太公避開紂王，住在東海邊，聽說文王興起，便說：「為什麼不到西伯那裡去呢，我聽說他是善養老人的人。」伯夷和太公兩位老人是天下最有聲望的老人，都歸於西伯，這等於天下的父親都歸於西伯了。天下的父親都去了，他們的兒子還有哪裡可去呢？如果諸侯中間有實行文王的政治的，頂多七年，就一定能掌握天下的政權了。

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