為什麼說「大乘佛法是升恩斗怨的解藥」？

「升恩斗怨」，老話或說成「斗米養恩，擔米養仇」，是中國人特別有智慧的一個詞。意思是：你給人一升米，他會把你當作恩人；可你要給了他一斗米，他就會抱怨你；你若一粒不給，他反而一點怨恨都沒有了。

升恩斗怨，用經濟學概念或可稱為「感恩的邊際效應」，如佛經所言則是「魯扈抵突，不識恩義」，也即是常言的「不知感恩」。其大意是說，人在一連串得到恩惠的活動中，心中的感恩遞減，當遞減到一定程度時，受恩者幾乎已經坦然接受了別人的饋贈，並認為理所應當，甚至會提出更多的要求，但在心理上並不覺得有絲毫不妥。

「升恩斗怨」源於無慚無愧心

是什麼導致了「升恩斗怨」這樣的心理怪圈？無慚無愧心。

中國古人講究念恩報恩，「滴水之恩，必當湧泉相報」。可現在很多人在討論：當代青年人不知道念恩，不管為他們做什麼，都覺得理所應當。

比如，有一位企業家資助過著名高校的一些研究生，到了頒獎時，有同學問：「你為什麼會選擇資助我，是不是以後想用我啊？」企業家聽了使勁搖頭：「早知道我不幹這事兒了，在這裡又花錢又費力，我是里子也虧了，面子也虧了，浪費掉很多時間，企業也不好好去打理，結果居然認為我是有預謀的。」

而在叢林里，在師長座前，學人如果無慚無愧，那麼向善知識求法時間長了，就會從「求法」變成「交往」，下一步了恐怕便是「升恩斗怨」了。剛入佛門時，道友的任何一個幫助、提攜都可以令你感激不盡；可一旦成了「老參」，對別人的幫助就會挑剔再三。初見三寶時，可以感恩戴德、五體投地；時間久了，卻成天猜度、計較師長是否厚此薄彼……總之，無論被施與什麼，你都覺得理所應當，毫不知道其實誰也不欠你的，誰也沒有施與你恩惠的義務與責任。

因此，「升恩斗怨」背後所蘊含的是一個非常深刻的無慚無愧心的道理。修行人，莫要忘了，你有黃金，才能換白銀。不要對這人性的缺陷視而不見——無慚無愧心是會害你的！

無慚無愧心會讓我們的心隨時隨地都處在深淵中，不知道什麼是對自己好的。

人在無慚無愧的狀態下，會沒有綱領，沒有真理的標準。無論自己接受多大的恩德都會不知滿足而心有戚戚。可事實上，自己又給予了他人什麼？自己奉獻給三寶、師長的又有多少？在無慚無愧中忘失本分，又有哪一點對得起「佛弟子」的身份，對得起自己的一片初心？小心！或許你正是自己天天在口誅筆伐的那一個「不仁不義」的傢伙。

如果在藏地及日本、緬甸、斯里蘭卡等國家，無慚無愧的心所很容易被照見出來。這些地區沒有過於複雜的倫理文化，無慚無愧心一旦赤裸裸地顯現出來，便會立即遭到很多指責。可是漢地的文化有著非常複雜的倫理結構，可以找到很多理由和事實依據，把無慚無愧心覆藏住，再通過演繹別的事來助長它。

這樣的發展很可怕，會讓我們一步步走向墮落。我們有時候會揪住一個辮子，以此為名，推動無慚無愧心無止境地蔓延，最後所有該感恩的都變成了抱怨。

無慚無愧心會讓我們落入「過重人本」的陷阱，其結果就是無止境的自私。

無慚無愧心會讓我們升恩斗怨。有這樣的心態時，就想把這些煩惱擴大，讓它佔據一個合理的平台。可是，當自己的煩惱發展到第二個人知道，自己也就失去本位，失去觀照了。

大恩即大辱：我為你雪中送炭，你願我家破人亡

「大恩即大辱」則是「升恩斗怨」的極致。這並非危言聳聽、天方夜譚。比如，曾有這樣一則歷史故事：

李汧公勉為開封尉，鞫獄。獄囚有意氣者，感勉求生，勉縱而逸之。後數歲，勉罷秩，客遊河北，偶見故囚。故囚喜迎歸，厚待之，告其妻曰：「此活我者，何以報德？」妻曰：「償縑千匹可乎？」曰：「未也。」妻曰：「二千匹可乎？」亦曰：「未也。」妻曰：「若此，不如殺之。」故囚心動。

人之日常，「平常心」最為金貴，「平等心」最是缺乏。因為人心有不平，而人際往來間又事事希望自己得到形式上的「平等」相待（實是希望「我」得到優待），故只能靠人情、財貨、名譽、權力、地位等種種外在的事物與物化的關係來維持內心脆弱的平衡感。

故人情如同「一報還一報」，處處有著「禮尚往來」的特質。小恩小惠、你來我往，如同家常便飯、一團和氣。可一旦有大恩相施，施之者或也未必居高臨下，但受之者恐早已心有戚戚，因為恩情之重不能承受，反成負擔，或者處處被暗示自己「矮人三分」。此時，感恩之心蕩然無存，怨恨他人施恩太少之心也早已沒有，唯有低人一等的恥辱感籠罩心上而使自己無法抬頭，這便是「大恩即大辱」。辱而生怨，辱而生嗔，甚至轉成大仇——我為你雪中送炭，你願我家破人亡。

升恩斗怨，大恩即大辱，或是抱怨他人施恩太少、不再持續，自己得不到想當然的「應得的恩惠」；或是怨恨他人的大恩大德讓自己被動、抬不起頭，把自卑感、挫敗感轉嫁到恩人身上。無論是計較「恩」的多寡還是人際關係的對等與否，內心都已生起了不平。但覺不平，深以為辱。而人但凡有「我」，有物化執著，必生不平，故得亦驚，失亦驚；得亦辱，失亦辱。得失間驚也好，辱也好，怨也好，唯獨忘了最該保有的用心——感恩之心。

大乘佛法是「升恩斗怨」的解藥

「升恩斗怨」之心曾經逼得曾國藩直說「勿過多憐憫」「用恩莫如用仁」。這當然是無奈的總結，而佛弟子終究應該從此屈曲的用心中解脫出來。

佛門裡有很多具體有效的辦法，比如對於不識恩義者，以不再施恩來使之警醒。比如，《清凈道論》里記載，在接受大眾供養時，別人到你面前，有意不給你供養。你認為「既然給了別人，就一定會給我」，那他就把供養直接從你面前撤走。之後你就開始冷靜思維，心便清凈下來：原來，別人都不欠自己。無慚無愧心就慢慢轉變，開始生起一點慚愧心了。

佛門對於施恩與受恩中「甚可憐憫」的人與「甚可憐憫」的心，悉生悲憫——「大悲心」以對，是佛門的態度。大乘佛法施者、受者與施物「三輪體空」的教法，乃是最為無上的解藥！

人情糾葛中，要從這種用心的煩惱與障礙里獲得全面解脫，恐怕只有將「施者、受者、施物」三輪體空的境界作為用心的目標，才有解脫之可能。否則，必陷入上不成下不就的人情兩難之地。體會了這一點，或許才能從無慚無愧中幡然驚覺！

佛法不可謂不美，人們也並非全不承認佛法之美，但眼見不少學人，學著佛法，所產生的問題卻不偏不倚全然落在了「做人」的問題上。「人圓佛即成」，做人，終究成了最核心的修行始發港，陳那與法稱論師對「閱歷決定正見應用的最終結果」的因明論證，依舊成為跨越千餘年的真理。

作為修行人，更是要時時觀照，警惕升恩斗怨、無慚無愧之心。在求道的過程中，師長要求的「依教奉行」，並不是「摁住你們，放逸自己」。做人，在親證垢凈無別的境界之前——莫把心裡的「師」弄髒、莫把眼裡的「佛」弄醜、莫把嘴裡的「恩人」變寇讎（佛是皈依境，恩人是報恩所，師是皈命處）。恩、師與佛，人盡當尊，古雲「天網恢恢疏而不失」，這天網只張在人心裡。此網若綱目不張，人生必無路可走。

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