道家思想對書法藝術的影響

魏晉南北朝時期，儒釋道三家開始碰撞融合，並逐步影響到社會文化的不同層面。書法藝術作為思想文化的一個側面，在這個時期出現了歷史上的第一個高峰，鍾繇、王羲之等書法大家，一改古質書風而流美妍媚，其背後的思想淵源與道家思想有直接的關係。士人崇道、談玄是魏晉時期特有的社會現象，老莊思想成為上層知識分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，並影響到書法藝術風格的轉變。

魏晉南北朝時期，書法藝術的情感理論和體道理論都有了更加細緻、明確的發展。書法藝術家們從藝術本質的角度來分析書法在形式構成上的美學特質，其中道家思想的影響極為明顯。

一、以「道」的理念來統領書法藝術的本質。如東晉女書法家衛夫人之《筆陣圖》，反思了當時書法現狀，指出其原由是「殊不師古，而緣情棄道，才記姓名；或學不賅贍，聞見又寡，致使成功不就」，這是把「道」置於「情」之上。再如王羲之的《記白雲先生書訣》中，記述了天台紫真所說的書法理論：「書之氣必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則峻；內貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠；望之惟逸，發之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。」儘管該文的真偽有待辨析，但是根據歷史記載，王羲之處會稽之時和道教人士過從甚密，修道有為的道士用《道德經》的思想來觀照書法美學理論也是很自然的。其中關於陰陽的論述，貴盈、貴虛、惟逸、惟靜，以及筆力中各種力量的平衡，均凸顯出道家的核心思想。同時，用一個「妙」字來概括書法的至高境界，也契合了《道德經》中「玄之又玄，眾妙之門」的理路。而所謂「書之氣必達乎道，同混元之理」，即是用「道」的思想來統領書法藝術的本質研究以及書法藝術的實踐創作。

二、「道」的具體顯現是通過事物的構成和運動之「象」，這一理論反映在書法美學領域，就是「意象」思維。在魏晉南北朝時期的書法理論中，「意象」思維隨處可見，並成為後來書法理論的主導性思維方式。首先是衛夫人關於點畫的美學意象，奠定了「永字八法」的理論基礎，如《筆陣圖》中的擬象內容就是通達書法點畫之美的重要途徑，其後關於點畫的美學理論基本上都是在此基礎上的進一步完善。其次是「力為骨體」的概念，就是用「骨」的意象來表徵線條的力度美感。衛夫人提出了線條力度美感中的「骨」、「肉」、「筋」意象，經梁武帝《觀鍾繇書法十二意》的闡釋，到顏真卿《述張長史筆法十二意》的完善，「力為骨體」的思想最終在書法線條質感中得到確定。直至蘇軾提出「書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也」，線條質感的複合意象則更趨完整。魏晉南北朝時期實際上開書法美學意象之先河。

三、注重書法線條力度美感中的柔性之美。力度感不僅僅專屬陽剛之美，陰柔之美也必須建立在力度美感之上。道家崇尚「靜」、「慈」、「柔」、「虛」、「無為」等，表現在書法美學中，就是傾向於通過書法藝術表現線條的陰柔之美。後漢蔡邕《九勢》中說：「藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。」所謂「肌膚之麗」就是陰柔之美。衛夫人《筆陣圖》說：「夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫若乎銀鉤。」「銀鉤」所意象的也是飽含力度的柔性一面。美是陰陽互動平衡的結果，所以在魏晉書論中陽剛之美雖然佔據著審美的主導地位，如「陸斷犀象、萬歲枯藤、百鈞弩發、崩浪雷奔、狀如龍蛇、壯士佩劍、深林之喬木、曲折如鋼鉤」即是陽剛的一面，但也不乏「婦女纖麗」之形容。在書法藝術實踐方面，王羲之更是一改古質而今妍，而王獻之尤為重之，所以《晉書》中說王獻之「骨力遠不及父，而頗有媚趣」。

此外，很多道家人物本身就是書法家，如齊梁之際的陶弘景，在南朝梁庾肩吾《書品》列為中之下品，並評云：「翰彩拔于山谷。」唐李嗣真《書後品》將之列為中中品，並評云：「隱居脫穎，得書之精髓，如麗景霜空，鷹隼初擊。」而在魏晉南北時期的書法品評中，道家思想也常常蘊含其間，這說明當時道家思想在書法藝術中的浸潤程度。如後漢蔡邕認為，書肇乎自然，即書法藝術在美的形式上有一種「自然」之妙：人為性在藝術作品中應無跡可尋，有為而無為，做到人的自由和自然之間的一種巧妙結合。而在自由和自然之間尋找一種平衡點，一直就是道家思想的主旨。庾肩吾的《書品》中說得好：「學者鮮能具體，窺者罕得其門。若探妙測深，盡形得勢；煙花落紙，將動風采。帶字欲飛，疑神化之所為，非世人之所學，惟張有道、鍾元常、王右軍其人也。張工夫第一，天然次之，衣帛先書，成為『草聖』。鍾天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王工夫不及張，天然過之；天然不及鍾，工夫過之。」至此，工夫和天然、有為和無為成為學者論書的一個重要尺度，其受道家思想的影響是顯而易見的。

文：謝建軍

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