溪山琴況之「遠」
遠與遲似，而實與遲異，遲以氣用，遠以神行，故氣有候，而神無候。會遠於候之中，則氣為之使；達遠於候之外，則神為之君。至於神遊氣化，而意之所之玄之又玄。時為岑寂也，若游峨嵋之雪；時為流逝也，若在洞庭之波，倏緩倏速，莫不有遠之微致。蓋音至於遠，境入希夷，非知音未易知，而中獨有悠悠不已之志。吾故曰：求之弦中如不足，得之弦外則有餘也。
溪山琴況第四況的「遠」況，意不同於常表示如空間、距離、或時間的含義。在此況原文的開篇所言「遠以神行」 ，其表示脫離了具體的時間、空間，而是精神意識的範疇，下文緊接著「神無候」使我們清楚知曉了，並非指具體指法、節奏的要求，而是一種審美的追求。而為何作者要在清況後面接著提出遠呢？
由此，我們需將在前所講到的三況，提出一併分析。「和」況為二十四況之首，主綜合狀態，「靜」況主氣韻，「清」況主技法，「遠」況主格調。而氣韻、技法、格調，此三個方面是古琴彈奏尤為重要的組成部分，也可認為是評判古琴彈奏水平的基本要素。
此況第一句：「遠與遲似，而實與遲異，遲以氣用，遠以神行，故氣有候，而神無候。」此句之意，遠與遲相似，實則與遲不同，遲 以氣息調節，遠 憑想像實現，而氣息有節侯把握，想像卻無節候，難以把握。
所謂「神」，是指精神氣質，每人氣質不同，所彈出琴曲的氣候亦不同。如成公亮先生在琴曲憶故人記譜的說明一文中，曾講到與張子謙先生在彈奏憶故人所感。 張老演奏的憶故人平和而纏綿，是沉著穩健的琴風，冷靜而客觀的表達。而我的彈奏速度比老師慢許多，但音樂對比的幅度卻很大，音樂表達非常自我，常在沉思之中呈現激情。
這也即是徐上瀛在遠況中最後一句所講：「求之弦中如不足，得之弦外則有餘」的原因。與其說欣賞一首樂曲，其也是欣賞一個人，因同首樂曲而不同的人表達，定會有不同的風格呈現。
第三句寫道：「至於神遊氣化，而意之所之玄之又玄。」玄之又玄，出自《老子》第一章中：「玄之又玄，眾妙之門。」意為想像自由翱翔，氣息相應變化，則琴藝更遠，能達到無所不至、玄妙莫測的境地。進入玄妙的境界，不是知音難以理解，但唯有如此音樂，才蘊含著無窮無盡的情志。
後一句：「蓋音至於遠，境入希夷，非知音未易知，而中獨有悠悠不已之志。」希夷是指玄妙之境，亦出於《老子》：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」
常說某人彈琴不好聽，拋開技法不過關的問題。有句老話形容古琴：難學易忘不中聽。琴要彈的好聽，還需從主觀方面下功夫。將琴曲味道表達到位，對於演奏者的要求則需具備理解力、想像力和表達力。
理解力即對於琴曲的理解、題解、和各段的含義，有著非常準確深刻、知曉作者想要表達為何意。 而想像力則要求把自己的理解化作想像的還原，彷彿置身其中，才會有切身的體會。
表達力則要通過彈奏，把自己所理解體會到的東西能夠表現出來，讓聽者易領會。如做不到這點，說明還停留在匠人階段，只是技術層面。當然，即使做到以上所講，也只達到了遠最基本的要求，而未能觸及其本質。更高的要求，則是演奏者可以帶給我們通常所追求的意境，定不僅僅是只存在技術方面了。
本文來自殷悅老師於【巫娜古琴傳習】全國學員群內的分享。
殷悅老師
殷悅，自幼學習民樂，後畢業於中央民族大學音樂教育專業，曾在中央音樂學院研修兩年，後跟隨巫娜老師學習古琴至今。中國民族管弦樂學會會員兼考級比賽評委，曾多次獲中國音樂學院優秀教師獎和園丁獎。現為巫娜古琴傳習主課老師。
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