溪山琴況

一曰「和」

稽古至聖心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，於是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應也。和也者，其眾音之款會，而優柔平中之橐答乎？ 論和以散和為上，按和為次。散和者，不按而調，右指控弦，迭為賓主，剛柔相劑，損益相加，是為至和。按和者，左按右撫，以九應律，以十應呂，而音乃和於徽矣。設按有不齊，徽有不準，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按復調。一按一泛，互相參究，而弦始有真和。 吾復求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。 夫弦有性，欲順而忌逆，淺實而忌虛。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未堅，則不實。故指下過弦，慎勿鬆起；弦上遞指，尤欲無跡。往來動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。 音有律，或在徽，或不在徽，固有分數以定位。若混而不明，和於何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而無序，和又何生？究心於此者，細辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韻，曲得其情，則指與音和矣。 音從意轉，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉。故欲用其意，必先練其音；練其音，而後能洽其意。如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圓而無礙（吟猱欲恰好，而中無阻滯），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。紆迴曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而復聯，此皆以音之精義而應乎意之深微也。其有得之弦外者，與山相映發，而巍巍影現；與水相涵濡，而洋洋倘恍。暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。 要之，神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也。太音希聲，古道難復，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。

一曰「靜」

撫琴卜靜處亦何難？獨難於運指之靜。然指動而求聲惡乎得靜？余則曰，政在聲中求靜耳。 聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜，此審音之道也。蓋靜由中出，聲自心生，苟心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養之士，淡泊寧靜，心無塵翳，指有餘閑，與論希聲之理，悠然可得矣。所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而游神於羲皇之上者也。約其下指工夫，一在調氣，一在練指。調氣則神自靜，練指則音自靜。如熱妙香者，含其煙而吐霧；滌界茗者，盪其濁而瀉清。取靜音者亦然，雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔，故雖急而不亂，多而不繁，淵深在中，清光發外，有道之士當自得之。

一曰「清」

語云「彈琴不清，不如彈箏」，言失雅也。故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。地而不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清：皆清之至要者也，而指上之清尤為最。 指求其勁，按求其實，則清音始出；手不下徽，彈不柔懦，則清音並發；而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣；厝指如敲金戛石，傍弦絕無客聲：此則練其清骨，以超乎諸音之上矣。 究夫曲調之清，則最忌連連彈去，亟亟求完，但欲熱鬧娛耳，不知意趣何在，斯則流於濁矣。故欲得其清調者，必以貞、靜、宏、遠為度，然後按以氣候，從容宛轉。候宜逗留，則將少息以俟之；候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別，章句必欲分明，聲調愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣。試一聽之，則澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應，始知弦上有此一種情況，真令人心骨俱冷，體氣欲仙矣。

一曰「遠」

遠與遲似，而實與遲異，遲以氣用，遠以神行。故氣有候，而神無候。會遠於候之中，則氣為之使；達遠於候之外，則神為之君。至於神遊氣化，而意之所之玄之又玄。時為岑寂也，若游峨嵋之雪；時為流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠之微致。蓋音至於遠，境入希夷，非知音未易知，而中獨有悠悠不已之志。吾故曰：「求之弦中如不足，得之弦外則有餘也。」

一曰「古」

《樂志》曰：「琴有正聲，有間聲。其聲正直和雅，合於律呂，謂之正聲，此雅、頌之音，古樂之作也；其聲間雜繁促，不協律呂，謂之間聲，此鄭衛之音，俗樂之作也。雅、頌之音理而民正，鄭衛之曲動而心淫。然則如之何而可就正乎？必也黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衛不能入也。」按此論，則琴固有時古之辨矣！ 大都聲爭而媚耳者，吾知其時也；音淡而會心者，吾知其古也。而音出於聲，聲先敗，則不可復求於音。故媚耳之聲，不特為其疾速也，為其遠於大雅也；會心之音，非獨為其延緩也，為其淪於俗響也。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭，而音自古矣。 然粗率疑於古樸，疏慵疑於沖淡，似超於時，而實病於古。病於古與病於時者奚以異?必融其粗率，振其疏慵，而後下指不落時調，其為音也，寬裕溫厖，不事小巧，而古雅自見。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風聲？令人有遺世獨立之思，此能進於古者矣。

一曰「淡」

弦索之行於世也，其聲艷而可悅也。獨琴之為器，焚香靜對，不入歌舞場中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內。清泉白石，皓月疏風，修修自得，使聽之者游思縹緲，娛樂之心不知何去，斯之謂淡。 舍艷而相遇於淡者，世之高人韻士也。而淡固未易言也，?邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意於淡而淡之妙自臻。 夫琴之母音本自淡也，制之為操，其文情沖乎淡也。吾調之以淡，合乎古人，不必諧於眾也。每山居深靜，林木扶蘇，清風入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然云：「吾愛此情，不求不競；吾愛此味，如雪如冰；吾愛此響，松之風而竹之雨，澗之滴而波之濤也。有寤寐於淡之中而已矣。」

一曰「恬」

諸聲淡則無味，琴聲淡則益有味。味者何？恬是已。味從氣出，故恬也。夫恬不易生，淡不易到，唯操至妙來則可淡，淡至妙來則生恬，恬至妙來則愈淡而不厭。故於興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃。及睨其下指也，具見君子之質，衝然有德之養，絕無雄競柔媚態。不味而味，則為水中之乳泉；不馥而馥，則為蕊中之蘭止。吾於此參之，恬味得矣。

一曰「逸」

先正云：「以無累之神合有道之器，非有逸致者則不能也。」第其人必具超逸之品，故自發超逸之音。本從性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽日：「古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。」故當先養其琴度，而次養其手指，則形神並潔，逸氣漸來，臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶運急而不乖，有一種安閑自如之景象，儘是瀟洒不群之天趣。所以得之心而應之手，聽其音而得其人，此逸之所征也。

一曰「雅」

古人之於詩則曰「風」、「雅」，於琴則曰「大雅」。自古音淪沒，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調也。惟真雅者不然，修其清靜貞正，而藉琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也。 然琴中雅俗之辨爭在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質浮躁則俗，種種俗態未易枚舉，但能體認得「靜」、「遠」、「淡」、「逸」四字，有正始風，斯俗情悉去，臻於大雅矣。

一曰「麗」

麗者，美也，於清靜中發為美音。麗從古淡出，非從妖冶出也。若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬諸西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉！美與媚判若秦越，而辨在深微，審音者當自知之。

一曰「亮」

音漸入妙，必有次第。左右手指既造就清實，出有金石聲，然後可擬一「亮」字。故清後取亮，亮發清中，猶夫水之至清者，得日而益明也。唯在沈細之際而更發其光明，即游神於無聲之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。至於弦聲斷而意不斷，此政無聲之妙，亮又不足以盡之。

一曰「采」

音得清與亮，既雲妙矣，而未發其采，猶不足表其丰神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先後之功舛矣。蓋指下之有神氣，如古玩之有寶色，商彝、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈易致哉？經幾鍛煉，始融其粗跡，露其光芒。不究心音義，而求精神發現，不可得也。

一曰「潔」

貝經云：「若無妙指，不能發妙音。」而坡仙亦云：「若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」未始是指，未始非指，不即不離，要言妙道，固在指也。 修指之道由於嚴凈，而後進於玄微。指嚴凈則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而只以清虛為體，素質為用。習琴學者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。從有而無，因多而寡，一塵不染，一滓弗留，止於至潔之地，此為嚴凈之究竟也。 指既修潔，則取音愈希；音愈希則意趣愈永。吾故曰：「欲修妙音者，本於指；欲修指者，必先本於潔也。」

一曰「潤」

凡弦上之取音惟貴中和，而中和之妙用全於溫潤呈之。若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往來音節俱不成其美矣。故欲使弦上無殺聲，其在指下求潤乎？ 蓋潤者，純也，澤也，所以發純粹光澤之氣也。左芟其荊棘，右熔其暴甲，兩手應弦，自臻純粹。而又務求上下往來之法，則潤音漸漸而來。故其弦若滋，溫兮如玉，泠泠然滿弦皆生氣氤?，無毗陽毗陰偏至之失，而後知潤之之為妙，所以達其中和也。古人有以名其琴者，曰「雲和」，曰「泠泉」， 亦潤之意乎？

一曰「圓」

五音活溌之趣半在吟猱，而吟猱之妙處全在圓滿。宛轉動蕩無滯無礙，不少不多，以至恰好，謂之圓。吟猱之巨細緩急俱有圓音，不足則音虧缺，太過則音支離，皆為不美。故琴之妙在取音，取音宛轉則情聯，圓滿則意吐，其趣如水之興瀾，其體如珠之走盤，其聲如哦詠之有韻，斯可以名其圓矣。 抑又論之，不獨吟猱貴圓，而一彈一按一轉一折之間亦自有圓音在焉。如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合這機，一轉而函無痕之趣，一折而應起伏之微，於是欲輕而得其所以輕，欲重而得其所以重，天然之妙猶若水滴荷心，不能定擬。神哉圓乎！

一曰「堅」

古語云「按弦如入木」，形其堅而實也。大指堅易，名指堅難。若使中指幫名指，食指幫大指，外雖似堅，實膠而不靈。堅之本全憑筋力，必一指卓然立於弦中，重如山嶽，動如風發，清響如擊金石，而始至音出焉，至音出，則堅實之功到矣。 然左指用堅，右指亦必欲清勁，乃能得金石之聲。否則撫弦柔懦，聲出委靡，則堅亦渾渾無取。故知堅以勁合，而後成其妙也。況不用幫而參差其指，行合古式，既得體勢之美，不爽文質之宜，是當循循練之，以至用力不覺，則其然亦不可窺也。

一曰「宏」

調無大度則不得古，故宏音先之。蓋琴為清廟、明堂之器，聲調寧不欲廓然曠遠哉？ 然曠遠之音落落難聽，遂流為江湖習派，因致古調漸違，琴風愈澆矣。若余所受則不然：其始作也，當拓其沖和閑雅之度，而猱、綽之用必極其宏大。蓋宏大則音老，音老則入古也。至使指下寬裕純樸，鼓盪弦中，縱指自如，而音意欣暢疏越，皆自宏大中流出。 但宏大而遺細小則其情未至，細小而失宏大則其意不舒，理固相因，不可偏廢。然必胸次磊落，而後合乎古調。彼局曲拘攣者未易語此。

一曰「細」

音有細緲處，乃在節奏間。始而起調先應和緩，轉而游衍漸欲入微，妙在絲毫之際，意存幽邃之中。指既縝密，音若繭抽，令人可會而不可即，此指下之細也。至章句轉折時，尤不可草草放過，定將一段情緒緩緩拈出，字字模神，方知琴音中有無限滋味，玩之不竭，此終曲之細也。昌黎詩「昵昵兒女語，恩恩相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場，其宏細互用之意歟？ 往往見初入手者一理琴弦便忙忙不定，如一聲中欲其少停一息而不可得，一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知節奏之妙未易輕論也。蓋運指之細在慮周，全篇之細在神遠，斯得細之大旨者矣。

一曰「溜」

溜者，滑也，左指治澀之法也。音在緩急，指欲隨應，敬非握其滑機，則不能成其妙。若按弦虛浮，指必柔懦，勢難於滑；或著重滯，指復阻礙，尤難於滑。然則何法以得之？惟是指節煉至堅實，極其靈活，動必神速。不但急中賴其滑機，而緩中亦欲藏其滑機也。故吟、猱、綽、注之間當若泉之滾滾，而往來上下之際更如風之發發。劉隨州詩云「溜溜青絲上，靜聽松風寒」，其斯之謂乎？ 然指法之欲溜，全在筋力運使。筋力既到，而用之吟猱則音圓，用之綽註上下則音應，用之遲速跌宕則音活。自此精進，則能變化莫測，安往而不得其妙哉！

一曰「健」

琴尚沖和大雅，操慢音者得其似而未真，愚故提一健字，為導滯之?。乃於從容閑雅中剛健其指，而右則發清冽之響，左則練活溌之音，斯為善也。 請以健指復明之。右指靠弦則音鈍而木，故日「指必甲尖，弦必懸落」，非藏健於清也耶？左指不勁則音膠而格，故日「響如金石，動如風發」，非運健于堅也耶？要知健處即指之靈處，而沖和之調無疏慵之病矣，氣之在弦，不有不期去而自去者哉。

一曰「輕」

不輕不重者，中和之者也。趣調當以中和為主，而輕重特損益之，其趣自生也。蓋音之取輕屬於幽情，歸乎玄理，而體曲之意，悉曲之情，有不其輕而自輕者。第音之輕處最難，工夫未到則浮而不實，晦而不明，雖輕亦未合。惟輕之中不爽清實，而一絲一忽指到音綻，更飄搖鮮朗，如落花流水，幽趣無限。乃有一節一句之輕，有間雜高下之輕，種種意趣皆貴清實中得之耳。 要知輕不浮，輕中之中和也；重不殺，重中之中和也。故輕重者，中和之變音；而所以輕重者，中和之正音也。

一曰「重」

諸音之輕者業屬乎情，而諸音之重者乃由乎氣。情至而輕，氣至而重性固然也。第指有重、輕則聲有高下，而幽微之後理宜發揚，?指勢太猛則露殺伐之響，氣盈胸臆則出剛暴之聲，惟練指養氣之士則撫下當求重抵輕出之法，弦上自有高朗純粹之音，宣揚和暢，疏越神情，而後知用重之妙，非浮躁乖戻者之所比也。故古人撫琴則日「彈欲斷弦，按如入木」，此專言其用力也，但妙在用力不覺耳。夫彈琴至於力，又至於不覺，則指下雖重如擊石，而毫無剛暴殺伐之疚，所以為重歟！及其鼓宮叩角，輕重間出，則岱嶽江河，吾不知其變化也。

一曰「遲」

古人以琴能涵養情性，為其有太和之之氣，故名其聲日「希聲」。未按弦時，當先肅其氣，澄其心，緩其度，遠其神，從萬籟俱寂中冷然音生，疏台寥廓， 若太古，優遊弦上，節其氣候，候至而下，以葉厥律者，此希聲之始作也；或章句舒徐，或緩急相間，或斷而復續，或幽而致遠，因候制宜，調古聲淡，漸入淵原，而心志悠然不已者，此希聲之引伸也；復探其遲趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風遠拂，石澗流寒，而日不知?，夕不覺曙者，此希聲之寓境也。嚴天池詩「幾回拈出陽春調，月滿西樓下指遲」，其於遲意大有得也。若不知「氣候」兩字，指一入弦惟知忙忙連下，?欲放慢則竟然無味矣。深於氣候，則遲速俱得，不遲不速亦得，豈獨一遲盡其妙耶！

一曰「速」

指法有重則有輕，如天地之有陰陽也；有遲則有速，如四時之有寒暑也。蓋遲為速之綱，速為遲之紀，嘗相間錯而不離。故句中有遲速之節，段中有遲速之分，則皆藉一速以接其遲不候也。然琴操之大體固貴乎遲：疏疏淡淡，其音得中正和平者，是為正音，《陽春》、《佩蘭》之曲是也；忽然變急，其音又系最精最妙者，是為奇音，《雉朝飛》、《烏夜啼》之操是也。所謂正音備而奇音不可偏廢，此之為速。擬之於似速而實非速，欲遲而不得遲者，殆相徑庭也。然吾之論速者二：有小速，有大速。小速微快，要以緊緊，使指不傷速中之雅度，而恰有行雲流水之趣；大速貴急，務令急而不亂，依然安閑之氣象，而能瀉出崩崖飛瀑之聲。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若遲而無速，則以何聲為結構？速無大小，則亦不見其靈機。故成連之教伯牙於蓬萊山中，群峰互峙，海水崩折，林木幽冥，百鳥哀號，日：「先生將移我情矣！」後子期聽其音，遂得其情于山水。噫！精於其道者自有神而明之之妙，不待縷悉，可以按節而求也。

簡介

徐上瀛，號青山，明末清初琴家。約生於明萬曆十年（1582），卒於清康熙元年（1662）年。萬曆年間曾從陳星源、張渭川學琴，與虞山派創始人嚴澂為同門師兄弟，繼嚴澂之後，發展虞山派「清、微、淡、遠」的風格，併兼收各家之長而別創一格，成為明末清初著名琴家，虞山派代表人物之一，時人譽為「今世之伯牙」。

《溪山琴況》作於崇禎十四年（1641）年。「琴況」，即琴（琴音、琴樂）之狀況、意態（形）與況味、情趣（神）。徐上瀛根據宋崔尊度「清麗而靜，和潤而遠」的原則，按照唐司空圖《二十四詩品》，《溪山琴況》是古琴音樂美學思想的集大成者，對清代琴論與古琴藝術有很大影響。

藝術欣賞

郭關簡介：一九七六出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《東渡》 古琴演奏：郭關道長

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！