做不到聞過則喜也別老在心裡犯嘀咕了！

儒學 11-17

騰訊儒學·明德講堂

朱高正先生講《近思錄》

改過遷善克己復禮第三

九、做不到聞過則喜也別老在心裡犯嘀咕了！

做不到聞過則喜也別老在心裡犯嘀咕了！

好，接著我們來看下一條。

明道先生曰：「子路亦百世之師。」明道先生讚揚子路也是百世之師。大家要知道，孔子是萬世師表，那明道先生為什麼會讚揚子路是百世之師呢？

這個朱熹在原著裡頭就在下面寫著：「人告之以有過則喜」。

子路聞過則喜，只要有人告訴他哪裡有過錯，他一聽到，就很高興。明道先生說，子路也是百世之師，就是專門針對子路這個人格特質而言。孔子讚揚子路勇，不是講他那種孟賁之勇，不是，是指他知過能改為勇。所以說，子路聞過則喜。

大家想想看，一般人是怎麼樣？一般人聽到人家講他哪裡不對，他就不高興，表面上不高興，心裡就在那裡嘀咕，就很不高興。這是一般人的大毛病。那有的人呢？聽到人家講他怎麼樣，他比不高興更糟糕，他還要找借口，文過飾非，也就是要替自己辯解。

我在這裡要告訴大家，一個有志於修養自己的人，講句老實話，我們常常犯了過錯我們自己不知道，如果有人能告訴我們，我們要感謝人家。你如果能夠不斷地把自己的這些毛病、過錯不斷地改，改到都快沒有，你不就變成聖賢了嗎？

所以說，大家有沒有記住？張載就講，很多人不願意不恥下問，老認為我已經老成了，我已經都有這麼樣的地位了，不能說我還有不知道的事。那你越不願意去跟人家問問題，你不知道的你就要問，而你不問那你就越糟糕，搞到最後，很多事情你終身也不會了解。相反的，不知道就問，到了一個地方，你越願意跟人家問，你知道的就越多。你知道的越多，將來你的判斷會犯的錯誤就越少。這是一樣的道理。

所以，明道先生稱讚子路是百世之師，就是這個道理。我們每個人要養成這個習慣，聞過則喜，大家知道嗎？荀子都說過，「攻吾之短者是吾師」，也就是說能夠指出我短處的人，就是我的老師。你如果能夠有這種心胸，聽到人家說你有什麼缺點，我告訴你，就算他講的只有兩分是對的，其他八分是不對，無所謂。

你那八分一定要謙虛，也許那八分是他誤解，無所謂，但是另外那兩分真的講到你不對的地方，你就要謹記在心，看怎麼樣徹底把它根治改過，這才是努力於求道的人應有的心態。不要聽到人家指責你有什麼短處，有什麼過錯，就惱羞成怒，這是最要不得的。去文過飾非，還找一大堆理由來掩飾，那是更要不得的。

好，我們來看下一條。

有人就問了：「人語言緊急，莫是氣不定否？」有人問明道先生，說有人講話講得很急促，嘰里呱啦嘰里呱啦，這是不是心氣不定？

明道先生跟他這樣答覆，「此亦當習」，說像這一種也要好好來學習。「習到言語自然緩時，便是氣質變也。學至氣質變，方是有功。」什麼意思呢？說你如果講話很急促的話，那你這個要好好學習。一定要學習到言語自然緩，也就是你要學到講話自然緩和、柔和，這樣的話，就是表示你的氣質變了。

他說「學至氣質變，方是有功」，張載不是講嗎？「為學大益，在於自求變化氣質」，所以說，哪裡可以表現出來？從一個人的言談是最快的。孔子不是講嗎？「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。這視、聽、言、動，講句老實話，因為我們看，別人不知道我們看了多少；聽，聽是受，接受嘛，別人也不知道。但是言、行這兩個，為什麼我們常常言行並舉，你要看一個人品德如何，一定是看他的言、行，也就是看他的言語和舉動。

舉動，沒有花比較長的時間還看不到，最簡單的就是你的談吐嘛，所以為什麼常常有面試，面試就是考你的談吐，因為一般人，人家厲害的會面試的老師，有經驗的面試老師，光光看你的談吐，大概對你這個人的性格可以斷個七八成，所以說，我們在修身的時候，講話——我們不是早就講過了嗎？——一定要和緩，要穩定。

這樣，一個人講話和緩、穩定，就代表他的心氣是定的。也只有他心氣定，沒有把握的他不會講，不知道的他也不會亂講，表示這個人心境沉穩，所以說是比較可信的。所以說大家要記住，一定要把我們的談吐講到和緩，這樣就是代表氣質已經變好了。

好，再來，我在這兒要跟大家講，明道先生在下一條，有一段話很值得我們來學習。

明道先生說聖人的怒，也就是聖人發脾氣，不是聖人在發脾氣，而是因為這件事情該發脾氣，所以他發脾氣。比如說，「舜之誅四凶，怒在四凶，舜何與焉？」他就說，比如說，舜，他之所以把那四大惡人給誅殺了，因為那四大惡人做了該誅殺的事，大舜在這個過程當中，他沒有絲毫的私意夾雜在裡頭。

因為「人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也」，也就是那四大惡人做了可怒的事，所以他是按照因為你做了可怒的事，所以我來發怒。聖人的心本來沒有發怒的，你做了該誅殺的事，所以我就把你給誅殺掉。

這就好像我們的鏡子一樣，美麗的東西來，鏡子照出來就是美麗嘛，醜陋的東西來，鏡子照出來就醜陋，這個鏡子哪裡有特別的偏好呢？沒有的。所以說，他在這兒要講，我們人在修養的時候，比如說你發張三的脾氣，你就不要對張三的脾氣轉到李四去，你會對張三發脾氣就說明張三做了可惡的事，所以說你是對張三發脾氣，人家李四又沒有做可怒的事，你在跟李四發什麼脾氣？是吧？所以說，如果你懂得這個道理，這就是「不遷怒」，這樣就很懂得義理了。

所以說，聖人處理事情是，「物各付物」，該怎麼處理我就怎麼處理。所以，明道先生在這裡講，「君子役物，小人役於物」，也就是說，君子他是來駕馭外物的，小人是被外物所駕馭，對不對？所以說，有人「見到可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。」明明跟你無關，你也在那裡跟人家瞎搞，何必如此呢？

最後他講，「聖人之心如止水」，也就是說聖人的心就像靜止的水一樣，水波不興。

講者簡介

朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孫。1977年台灣大學法律系畢業，1980年赴德國波恩大學深造，1985年獲哲學博士學位。1998年9月獲聘為中國社會科學院研究生院特邀教授。博覽群籍，學貫中西，向以弘揚優秀傳統文化、重建中國文化主體意識、推動中國全方位現代化為己任。著有《近思錄通解》，德文著作《論康德的人權與基本民權學說》，易學專著《周易六十四卦通解》，《易經白話例題》，作品精選集《中華文化與中國未來》等。

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