如何理解「現代新儒學」思潮

一

1986年,方克立先生啟動了「現代新儒學思潮」的研究項目。方克立先生將馬克思主義和自由主義西化派、新儒家思潮看作是中國探索現代化道路的三大思潮的一部分。方先生尤其強調要從馬克思主義的方法來研究現代新儒學思潮的得失。通過編學案、研究資料和人物研究,課題組取得了許多重要的學術成果,同時也使梁漱溟、熊十力、錢穆,特別是唐君毅、牟宗三和徐復觀的作品逐漸為人所知。就我個人而言,我當時正在中國人民大學讀哲學系,這些作品很大程度上改變了我對於中國哲學的認識,也使我對儒家思想產生了興趣。

方先生當時組織了全國範圍內的許多學者參與研究,在一段時間之後,此課題組中學者也產生了分化,其中的一部分學者逐漸開始同情新儒家。據說有一位學者後來專赴香港,向牟宗三先生磕頭拜師,算是正式登堂入室。這意味著有一些學者的角色也產生了轉變,由研究者轉變為「信徒」。20世紀90年代之後,中國的社會形勢發生了巨大變化,全球化程度的增加和市場經濟體制的確立,一方面,經濟的增長,激發了國民的民族自信心;另一方面,學術規範的轉變也刺激了國學熱的興起。這兩方面都促進了新儒學在更大的範圍內被越來越多的人所接受。

經過長達百年的被否定的命運,儒家開始了「一陽來複」的新局面,儒學的因素又重新回到我們的生活中,例如北京大學的「儒行社」。所謂「儒行」,出自《禮記》里的一篇,其實可以看作是當時儒家的行為規範,在北大有很大的影響力,這說明儒家思想在高校的影響力。

二

現在我們回到正題,「新儒家」這個名字,顧名思義,在於「新」,所要突出的是這種思潮與歷史上的儒家思想的新發展。新儒家的最早出現應該是在1924年前後,馮友蘭先生用Neo-Confucianism「新儒家」這個詞來概括宋明理學,以強調其與先秦儒學的不同。宋明時期的儒家思想和孔孟的儒家思想,無論是在論題,還是論述的核心概念上,存在很大的差異。因此大家常將宋明時期的儒學看作是儒學發展的新階段。先秦儒學主要討論的是諸如仁政、仁義、禮之類的問題,到了宋明以後,核心的概念變成了「天理」「人慾」「致良知」。不過我們今天來談「新儒學」或「新儒家」,並不是要跟大家談論程朱、陸王的思想,而是要討論近代出現的以儒家思想為基礎展開其文化追求的一種思潮,與推進這樣的思潮的一個群體。為了與宋明時期的儒學相區別,所以我們有時也稱之為「現代新儒學」。

以往我們思考現代新儒學思潮,認為這個思潮起源於對新文化運動全盤反傳統的一種回應。以陳獨秀和胡適、魯迅為代表的知識群體,認為中國需要一種觀念上的革新。他們將近代以來中國的失敗歸咎於儒家傳統對於專制權力的支持和個性獨立的壓制,由此得出結論說,中國要擺脫落後,達成富強,就必須徹底否定儒家倫理價值。新文化運動對儒家的否定有一個形象的說法,即「打倒孔家店」,經此運動,在許多人的心目中,形成了一個似乎是不言自明的結論:儒家死了。這種說法經由魯迅、巴金等小說,傳播既深又遠。

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