無為而治 這是道家思想治國的完美範本

儘管黃老新道家「無為而治」的政治思潮佔據統治地位的時間並不長，但這一時期卻成為以道家思想來治國的典型代表，並奠定了中國歷史上所有治世都必定要效法的一個完美範本。

文/清虛道人

新道家：黃老之學的形成

戰國時期以尹文、田駢和慎到等人為代表組成了稷下學宮中的道家學派，他們繼承了老莊的思想，主張人們修道要情慾寡淺，提倡萬物都應該以道為宗的同時，還首次把老子和黃帝相提並論，由此形成了在歷史上頗有影響力的黃老之學。這一以黃老之學為主要思想的道家流派，又稱之為新道家。

假託黃帝和老子的思想（資料圖）

黃老之學最初始於戰國，盛於西漢，表面上假託黃帝和老子的思想，實際上卻是道家和法家思想的綜合體，併兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而形成的道家新思想。司馬談在《論六家要旨》中提到：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。」司馬談當時官為太史公，此說足以代表官方對待黃老新道家的鮮明態度。

黃老之學更側重於治國方略

與老莊自然之學不同的是，黃老無為之學更側重於治國方略。黃老學主張君主應該「無為而治」、「省苛事，薄賦斂，毋奪民時」。其倡導的清靜無為、與民休息、垂拱而治等思想與當時的社會大潮十分相符，這一道家新學說因此而成為當時安定社會秩序的有效手段，深得統治階級的歡迎。

黃老無為之學更側重於治國方略（資料圖）

尤其是在歷經了春秋戰國的連年征戰，以及秦王朝的暴酷統治之後，漢王朝的統治者更加意識到修養生息的重要性，因此便把黃老學說的「無為而治」作為治國方略。歷史著名的「文景之治」的盛世，便得益於無為治國學說的大力推行。

從漢高祖劉邦開始，經歷惠帝、文帝、景帝到武帝即位初年的70年左右的時間中，黃老之學的「無為」理念一直被作為治國理念貫徹執行。司馬遷記述說：「漢興七十餘年，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩輿皆滿，而府庫余貨財。」如此國富民強的社會現狀，充分說明了黃老之學的積極意義。

儒生陸賈積極闡述黃老之學

然而，這一道家新學說在最初推行時，卻要歸功於一位儒生的倡議，他的名字叫陸賈。

陸賈曾上書闡述黃老新道家的治國之說（資料圖）

陸賈以能言善辯聞名，早年曾追隨劉邦兩次出使南越，最終說服了趙佗臣服於漢朝。及至劉邦得天下後，作為儒生的陸賈終日在劉邦面前引據《詩經》、《尚書》等儒家典籍的內容。但劉邦很討厭儒生，曾咒罵說：「乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！」意思是說，我的天下是從馬上打下來的，現在要你這些詩書大意有什麼用。

陸賈卻大膽地反駁了劉邦，他說：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。」隨後便以商周和秦朝興亡的歷史作例，希望劉邦能夠明白以仁義治天下的重要性。為了更為詳盡地說明其治國思想，陸賈曾著文十二篇，每奏一篇都是在闡述黃老新道家的無為治國之說。

但陸賈的思想被推行實施時，已經是呂后當政的時代了。呂后遵從劉邦的遺囑，任用了曹參為丞相，從而將無為而治的黃老理念發揮到極致。

蕭規曹隨：黃老之學的推行

曹參也曾跟隨劉邦四處征戰，親眼見識過戰亂和暴君的統治帶來的民生疾苦。因此在蕭何去世後，繼任相位的曹參開始大力主張「無為而治」和「休養生息」的政策。

《史記·曹相國世家》中記載，曹參初為齊國相時，曾請長老儒生問以治國之道。當日人們各言其是，曹參不知所從。無奈之下，他聽說膠西有一位蓋公精研黃老之術，於是重金禮聘，問以治國之道。蓋公回答說，政治貴清靜而民自定。曹參依此實行，在齊國做了九年相位，齊國乃大治。後來曹參繼任了蕭何的相位，他把自己在齊國的成功治國經驗推廣到底了整個漢家天下，同樣大獲成功。

長安城歷時6年才完成（資料圖）

當時漢朝的治國制度都是蕭何親自設定的。奉行黃老思想的曹參認為，蕭何原計劃想要採取的一系列與民休養生息的策略都是上佳的治國政策，因此他決定遵循著不治理就是最好的治理的原則，對蕭何制定的法規制度皆無所變更。這也是「蕭規曹隨」這一歷史典故的來歷。

曹參在任期間從來不任用那些言文深刻的官員。相反，曹參總是挑選一些歲數大的忠厚長者來擔當重任。他的這一為政方式一度還曾引起了漢惠帝的懷疑。

當面對皇帝的詰問時，曹參反問漢惠帝在德行上能否和先帝做對比，又問自身的功行是否可以媲美蕭何的功勞，在得到惠帝否定的回答後，他解釋說「既然先帝和蕭相國平定了天下，制定出的政策，難道我不應該好好地繼承下去嗎？還要隨意更改嗎？」漢惠帝至此才明白曹參的良苦用心。

最終，曹參只用了三年時間就使漢家王朝政治得到了穩定，經濟上有了很大發展，百姓的生活水平也得到極大提高。在曹參的倡導下，漢惠帝也深諳無為的要義，其在修建長安城時為了不耽誤農時，每次徵發徭役都是利用農閑時間，且每年不超過一個月，以致長安城歷時6年才完成。當時人們讚頌說：「蕭何為法，斠若畫一；曹參代之，守而勿失；載其清靜，民以寧一。」

文景之治：以黃老治國的完美範本

黃老學的治國之術在文帝和景帝時繼續得到推行。文帝十分重視農業生產，曾屢誡百官守令勸課農桑。文帝十三年一度詔免田租，至景帝元年復又收田租之半，即三十稅一。這一賦稅制度從此成為漢朝定製。即便是在國家已經非常富足的前提下，漢初的幾代皇帝也都秉持著節儉的生活作風，以老子之言「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」為生活準則，最終加快實現了國家的長治久安。

人民樂業，百姓遂安（資料圖）

司馬遷評價這一時期的社會狀況時說：「文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安，自年六七十老翁，亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。」能有如此清明的社會境況，追根溯源還是要歸功於清靜無為的黃老治國政策的實行。

黃老學是脫胎於老莊思想的，特彆強調天道自然無為的特性，並且把道家的貴柔和儒家的惠民思想糅合起來，以統治者實行仁義和德政為最高的治世標準。儘管黃老新道家「無為而治」的政治思潮佔據統治地位的時間並不長，但這一時期卻成為以道家思想來治國的典型代表，並奠定了中國歷史上所有治世都必定要效法的一個完美範本。（編輯：若水）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：清虛道人，騰訊道學專欄作家。）

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