覺知究竟是什麼（三） 覺知的本體與無為法
覺知究竟是什麼（三） 覺知的本體與無為法
平梵/文
6th
覺知是意識之母
意識從哪裡來？
意識也是從覺知而生，也是覺知的一種作用。
日常生活中處處都是證明：
為什麼天一冷大家都換厚衣服了？
因為大家都想讓自己感覺暖和。
「我要讓自己暖和的想法」怎麼產生的？
因為我們的覺性對接溫度低的環境，產生了寒冷的感觸。
所以才「讓自己有要暖和」的想法，才有加衣服的行動。
「我冷、我要暖和，我要加衣服」這一串想法
都是從覺性的作用（這裡是產生冷的感觸）而產生的。
一個從來沒有見過、聽過、嘗過火龍果的孩子
不會嚷著要火龍果吃。因為只要他從未感知到過火龍果，
就不會產生任何對於火龍果的想法，
連「火龍果」這個念頭和概念也不會有。
為什麼狼孩不會說人類的語言？
因為他沒見到、聽到、經歷過其他人說話
也沒有經歷過把詞語和對象聯繫在一起
他所看到、聽到、嘗到、覺到、嗅到、想到的是狼的生活
所以，他的覺知雖然跟正常人一樣，
但因為他所感知對象的不同，
就發展出狼的意識和狼的行動。
有所感知，才可能產生思維
沒有覺知，就不可能產生想法。
你所感知到的世界，決定了你思想世界的可能。
覺知是意識之母，意識從覺知而生。
在佛法里，這叫做根塵相對而生識
感知器官（六根：眼耳鼻舌身意）
和感知對象（六塵：色聲香味觸法）相對接
通過覺知發揮作用，引發了各種想法和情緒。
如果感知器官與對象沒有對上，就不會產生想法
這就是我們說的「眼不見心不煩」的原理。
對著一個相對簡單的境，我們的心就會相對安靜
這就是很多人跑到大山裡追求簡單生活的原因。
或許您會問：
有時候我沒看見那個人心裡也煩他，這是為什麼？
首先，
如果您從來沒見過這個人，不知道這個人，您會煩他嗎?
您連「我不知道這個人」的想法都不會有。
沒有人可能煩一個他根本不知道的人。
因為您以前見過、聽過、觸碰過他，所以您有對他的想法。
因為他的某些言行觸犯了您的一些人生標準（想法），所以才讓您煩。
而這些想法，就是法塵（您可以理解為想法、情緒）。
您的意根對上這些法塵，就會產生新的想法或再生過去的想法。
也就是說，這就是意根對法塵而生識。
我們對於某人或煩或喜歡的想法，最終都是從覺知的作用而來
從見到、聽到、嘗到、觸碰到而來。
我們一生下來就能看見文字，就能聽見詞語的聲音
因為他們天生就有見性、聞性（覺知）
但他們卻要經過學習，才能明白文字和詞語的意義。
這就是說覺知先於意識，思維依賴覺知才能建立。
沒有覺知，意識就不可能發生。
到這裡，我想請問您一個問題：
十年前的此刻，一秒不差，那時，
您在想什麼？聽到了什麼？看見了什麼？
是不是想不起來，或者只能大致猜一下？
因為我們日常生活中看到的、聽到的，都是現象
都已經過去了。
因為這些看到的、聽到的現象而產生的想法
也已經過去了。
(如果它們不過去，就會像是不流動的水，慢慢變得腐臭…)
但現在您還能看眼前這些字，還能聽周圍的聲音，
還能產生對於這些文字、聲音的想法（思考，喜歡不喜歡，對不對）
這說明什麼？
您的所見、所聞、所覺、所想都是現象，
當時發生過，但現在都過去了。
過去的聲色過去了，您能不斷覺知到新的聲色
說明覺知沒有生滅和來去。
覺知在當下永恆。
7th
覺知的本體？！
那麼，您可能會有這個問題：
既然覺知是意識之母，意識從覺知而生，
那麼覺知本身究竟又是什麼？
它的本體、本源究竟如何？
或換個問法：
既然身體只要被碰到，就能覺到，就會有感觸，
這個能知道感觸的覺性到底是什麼，它到底從哪裡來的？
這是個至關重要的問題。
每個把它當成生命最首要問題的人都值得敬佩。
因為他們有對根本智慧的渴望。
而要解決這個問題，不是去通過思量思索追求到一個答案。
而是需要通過實際體驗，超越覺知作用，體會覺知的本體。
覺知在作用的時候有個覺知的主體（能覺）和對象（所覺）
有覺知的器官（根）和覺知的對象（塵）
又能有所，根塵相對，這不是覺知的究竟真相
佛家的人經常說：根塵兩忘，能所雙亡。
很多人誤以為修行就是去追求這個高深的境界。
其實，這個能所雙亡的狀態是讓我們超越了覺知的作用
從而有機會實際體悟覺知的本體究竟如何。
所以它只是製造一個條件，明了覺知的本體才是宗旨。
不能本末倒置，為了追求那個境界而造作
而是借用那個狀態，體會真覺真知，開啟般若智慧。
體會並了悟覺知本體
是人類自我認知的一個飛躍。
佛陀在靈山會上拈花
大迦葉尊者見而微笑
傳遞的就是這個無法言傳的體悟。
達摩祖師不遠萬里渡海到中國
面壁九年，不惜身命，也無非是為了
讓人明了這個覺知的本體，這個生命和宇宙的究竟。
而這，就是佛法的根本大義，第一義。
那覺知的本體究竟如何？
當那些不明白的參禪者
往往問那些證悟的大禪師們
如何是祖師（達摩）西來意？
他們回答：
「庭前柏子樹」
「你一口氣把整條西江的水都喝乾了我就告訴你」
「你去問虛空。」
或者豎起浮塵，或者一腳踹倒。
他們所默默指示的也是這個層面的體會。
禪宗著名的棒喝，得名於德山宣鑒禪師
德山禪師常說：「說得也打三十棒，說不得也打三十棒」
而當他在棒打弟子雪峰義存之後，告訴他大實話：
「我宗（禪宗）無語句，實無一法與人」。
所以，當百丈懷海說「即此用，離此用」的時候
（即此用，離此用。已經是非常如法的體悟）
卻被師父馬祖道一一聲大喝，震得三日耳聾。
而當百丈的徒孫，創立臨濟宗的臨濟義玄問黃檗禪師
什麼是佛法究竟的大義？
黃檗禪師當頭就用棒子打他。
如此問了三次，被打了三次。
佛陀在《金剛經》里，反覆幾次說無所得。
說阿耨多羅三藐三菩提（正等正覺）實無所得
說他在燃燈佛那裡無有少法可得
就是在指示我們對於覺知本體的體會
般若經系列，也是在指向對於覺知本體的體會。
覺知的本體究竟是什麼？
沒人能告訴您答案
所有的回答都是否定您意識思量出來的任何答案
從而提示它不是意識能夠測度和觸碰到的
言語道斷，心行滅處
佛在《金剛經》里說：
「一切聖賢皆以無為法而有差別。」
一個人是否體會到了覺知的本體
從而體悟到無為法的境界，這才是真正了悟與否的關鍵。
如果一個人沒有體會到覺知本體
他可以成為一個很大的賢者
他可以為了至善的理想，為了他人和世界，
而不惜身家性命
但只要他心裡還有一念求善，有一個至善的境界
那麼，他還是有為法。
（未完待續）
※覺知究竟是什麼（四） 有為法的迷惑
※覺知究竟是什麼？（上）
※覺知是什麼？怎麼練習覺知？
※如何喚醒純粹的覺知
※你說的覺知、看到，究竟是什麼意思？
※覺知究竟是什麼（中）：意識造成的哈哈鏡效果
※瑜伽 什麼是覺知力
※凈慧老和尚：覺知每一念
※瑜伽體式無需攀比， 而是喚醒身體上的覺知！
※李欣頻：讀書不是唯一的覺知之道，卻可以拯救靈魂
※練瑜伽時，該如何觀察（覺知）身體？
※瑜伽覺知力到底是什麼？
※真正的瑜伽無關競技，瑜伽體式不是攀比，而是喚醒身體上的覺知
※覺知魔事 又該如何卻之？
※瑜伽是讓你觀察身體，覺知身體！
※只有做瑜伽體式才需要覺知力？
※菜子：瑜伽導師，在專註中體驗覺知與喜悅
※如何在瑜伽練習中，找到覺知和優雅？
※禪修其實是一種不帶評論的覺知過程