天龍八部具體指的是哪八部，對應的人物分別是誰？

天龍八部這個詞我想大家都不陌生，金庸先生有一部膾炙人口的武俠小說便是名曰《天龍八部》。細心的朋友也會想起《西遊記》最後一章「徑回中土，五聖成真」中如來封小白龍為「八部天龍廣力菩薩」。但是天龍八部在佛教中到底代表的是什麼呢？

天龍八部，佛教術語。天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。

一、天眾

「天眾」，既佛教宇宙觀的三界（欲界、色界、無色界）、六道之說，欲界有六重天，色界有十八天，無色界四空天。「天眾」就是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。 佛教認為一切事物無常，六道眾生處於輪迴之中，所以儘管天人的福報大，但他們的壽命終了之後，還是要死的。天人臨終之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂「天人五衰」，是天人最大的悲哀。

天眾的代表，是蕭峰。蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領——帝釋天。

二、龍眾

龍眾中的「龍」，跟我國傳說中的「龍王」或「龍」不同，主要生活在水中，實為那伽。我國「龍」的歷史已經被推到8000年前，就時間來說，應該是我國的龍文化被印度吸收，佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為「龍象」，如「西來龍」指從西方來的高僧。

龍眾的代表，是段譽。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽是第二主角，可當這一位置。另外，大理歷代皇帝出家都在「天龍寺」，這足以證明大理皇帝與龍的關係，也暗指了段譽的「龍神」地位。

三、夜叉

夜叉是佛經中的一種鬼神，其中首領有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等。「夜叉」本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在人們說到「夜叉」常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。

夜叉，經常以集體名義出現，其代表是四大惡人。如我們所知，四大惡人在小說中並不是純粹的壞。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。

四、乾達婆

乾達婆」又稱為「香神」，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中有「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。

乾達婆的代表，是阿朱。阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，「帝釋天」蕭峰出現了「天人五衰」的徵兆。

五、阿修羅

阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。

阿修羅毫無疑問是慕容復。儘管「阿修羅」慕容復總與「帝釋」蕭峰作對，但他永遠都是失敗者。

六、迦樓羅

迦樓羅」指「金翅鳥神」。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

迦樓羅顯然是鳩摩智。小說中他與大理天龍寺為敵，整本書中都在跟「龍神」段譽過不去。不同的是，鳩摩智是幸運的迦樓羅，他雖走火入魔，卻得段譽相助挽回一條性命，也因此而悟道。

七、緊那羅

緊那羅頭上長角又被稱為「人非人」。此外緊那羅還有男女之分，男性長一馬頭，女性相貌端莊，聲音絕美。在中國佛教里，緊那羅曾化為少林寺香積廚火頭老和尚，持三尺撥火棍打退圍寺的紅巾軍。因之被少林寺尊為護法伽藍，又稱其為「監齋菩薩」。監齋菩薩像有三尊，分別為持法法身、護法法身、妙法法身。頭頂塑有發表上升的青煙，煙霧上有赤腳而立的觀音像，法身形象則袒胸赤腳，手握燒火棍。

緊羅那，善於歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯繫到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。佛教中「人非人」，在阿紫身上體現的則是她與眾不同的性情。

八、摩呼羅迦

摩呼羅迦乃是大蟒神，佛教傳說中擁有蛇的神，人身而蛇頭，又稱作地龍。該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。

摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是「腹行類」，但由於「聾呆無知」，反而得福，脫胎換骨後，成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與「天龍」段譽相對應的「地龍」。

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