禪門法眼宗二祖德韶禪師及其禪法要略
在禪門法眼宗早期的祖師中，人們多對開宗之法眼文益禪師與三祖永明延壽禪師多有備述，而對這兩位祖師之間的二祖天台德韶禪師了解甚少。在漢傳佛教歷史上，德韶禪師是對後世影響重大、不可忽視的一位祖師。他的修證與弘法，上承法眼文益禪師，下啟永明延壽禪師，兼澤天台重興，雖無鴻篇巨著傳世，但所傳法要全得禪門精髓，盡顯法眼宗風。
是曹源一滴水，啟通玄峰頂語
德韶禪師十五歲出家，十八歲受具足戒。初遊方詣投子大同禪師，乃發心之始。次詣龍牙居遁禪師、疎山禪師。如是歷參五十四善知識，都無契會。後謁法眼文益禪師，文益禪師初見，即深器之。因先前所參善知識甚多，德韶禪師倦於參問，只是隨眾。
一日，文益禪師上堂，有僧來問：「如何是曹源一滴水？」禪師答：「是曹源一滴水。」僧人惘然而退，而德韶禪師於法座旁聽聞，豁然開悟，平生疑滯渙若冰釋。他將所悟呈告文益禪師，師云：「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」 後唐清泰三年（935），德韶來到天台通玄峰，住峰頂，並作偈云：
通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
文益禪師聞後道：「即此一偈，可起吾宗。」 什麼是這「可起吾宗」的？若稱「體系」，還只是思想，並非心要。但在此為管中窺豹，今只據大藏所記禪師開示法語，擇要羅列，略為拈提。法語多出《宋高僧傳》《景德傳燈錄》《五燈會元》等禪籍，其中般若寺上堂說法「十二會」，有答僧問，有上堂法語，每會具足，頗能彰顯禪師家風。
佛法現成，一切具足
德韶禪師繼承了法眼文益禪師「一切現成」的禪風，多有指示。如師上堂示眾云：
「佛法現成，一切具足。古人道：圓同太虛，無欠無餘。若如是且誰欠誰剩？誰是誰非？誰是會者？誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。上座因什麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好。諸上座，出家兒合作么生？此是本有之理，未為分外。識心達本源，故號為沙門。若識心皎皎地，實無絲豪障礙。」
為何「佛法現成，一切具足」？因為見聞覺知路絕，不見諸相。無相之知即是無知，對緣之照即是般若。能會得此，佛法自然現前，一切具足。或言般若，或談法身，無非指示諸法實相。
般若性海中，實相用無窮
佛法現成，一切具足，此是般若（實相）無盡之用。
如何是般若？如何是諸法實相？如何是無盡之用？
譬如「一切有為世界悉皆明現，乃至無為亦復如是」。德韶禪師上堂云：
「靈山付囑分明，諸上座一時驗取，若驗得，更無別理，只是如今。譬如太虛，日明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現，乃至無為亦復如是。世尊付囑迄至於今，並無絲毫差別，更付阿誰？所以祖師道；心自本來心，本心非有法，法法有本心，非心非本法。此是靈山付囑牓樣，諸上座徹底會取好，莫虛度時光。」
譬如「一切妙門不出得般若海中，於無住本建立諸法」。德韶禪師開示云：
「百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。何以故、為於無住本建立諸法。所以道：生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門，無過於此。」
譬如「法界無邊心亦無際，如是會得喚作般若」。德韶禪師云：
「大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際，無事不彰，無言不顯，如是會得喚作般若。現前理極同真際，一切山河大地、森羅萬象、牆壁瓦礫，並無絲毫可得虧闕。」
譬如「事無不通，理無不備」。德韶禪師開示：
「事無不通，理無不備。良由一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。」
法界性海法法皆是，大藏萬法盡言佛心
般若即是法界性。如何是法界性？德韶禪師開示法界無處不是、無時不在，佛陀說法未有間歇，乃至一切萬法無不在說法的甚深道理，云：
「法界性海如函如蓋，如鉤如鎖，如金與金色，位位皆齊，無纖毫參差，不相混濫。非一非異，非同非別。若歸實地去，法法皆到底。不是上來問個如何若何便是，不問時便非；在長連床上坐時是有，不坐時是無。只如諸方老宿言教在世，如恆河沙，如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心。」
又道：
「若究盡諸佛法源，河沙大藏一時現前，不欠絲毫，不剩絲毫。諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇，乃至猿啼鳥叫草木叢林常助上座發機，未有一時不為上座。有如是奇特處，可惜許。」
不立文字，徹底悟去，位齊諸佛
因此要真報佛恩，須「明徹道眼，入般若性海始得」。佛法現成，如何是入般若性海？德韶禪師反覆開示「不立文字」之道，要修行人徹底悟去。
首先，指出學人當明佛陀祖師言教都是方便施設，如若執著，便只是顛倒知見，云：
「古聖方便猶如何沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作么生會祖師意？莫道風幡不動汝心妄動，莫道不撥風幡就風幡通取，莫道風幡動處是什麼。
「有云：附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動應須妙會。如是解會與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉，若於遮里徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有什麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一，則明日又不會也？莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會。如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處。」
若徹底悟去，百千方便一時洞了，知無處不是方便處；若不能徹底悟去，腳跟不明，一向纖絡言教，意識解會，依草附木，縱「假饒答話簡辯如懸河」，亦只成顛倒知見、識心活計，並無得力處。故德韶禪師云：
「只如山僧恁么對他諸上座，作么生體會？莫是真實相為么？莫是正恁么時？無一法可證么？莫是識伊來處么？莫是全體顯露么？莫錯會好。如此見解喚作『依草附木』，與佛法天地懸隔。
「假饒答話簡辯如懸河，只成得個顛倒知見。若只貴答話簡辯有什麼難？但恐無益於人，翻成賺誤，如上座從前所學。簡辯問答記持，說道理極多，為什麼心疑不息？聞古聖方便，特地不會，只為多虛少實。上座不如從腳跟下一時覷破看是什麼道理，有多少法門，與上座作疑求解，始知從前所學底事，只知生死根源陰界里活計。所以古人道：見聞不脫如水裡月。」
因此，言語道斷、心行處滅，才算「始到古人境界」，不增不減，無欠無餘，才是真實理地。如禪師上堂云：
「良由究盡諸法根蔕，始會一言，不是一言半句、思量、解會，喚作一言。若會言語道斷，心行處滅，始到古人境界。亦不是閉目藏睛，暗覩無所見喚作言語道斷，且莫賺會。佛法不是遮個道理。要會么？假饒經塵沙劫說，亦未曾有半句到。諸上坐經塵沙劫不說，亦未曾欠少半句。應須徹底會去始得，若如是斟酌名言，空勞心力，並無用處。」
那麼什麼是「徹底悟去」？直至「無用心處亦無施設處」。德韶禪師上堂舉：
「古人云，如何是禪三界綿綿？如何是道十方浩浩？因什麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理。」要會么。塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌身意，無空闕處，無轉動處。上座作么會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得，無用心處亦無施設處。若如是，會得始會法門絕擇。一切言語絕滲漏，曾有一僧問。作么是絕滲漏底語？向他道：口似鼻孔。甚好上座，如此會自然不通風去，如識得盡十方世界是金剛眼睛。」
若徹能底悟去，不巧作道理，則當下凡夫即位齊諸佛。德韶禪師云：
「諸佛法門時常如是，譬如大海千波萬浪，未曾暫住，未嘗暫有，未嘗暫無，浩浩地光明自在。宗三世於一毛端，圓古今於一念，應須徹底明達始得，不是問一則語，記一轉話，巧作道理；風雲水月，四六八對，便當佛法。莫自賺。諸上座，究竟無益。若徹底會去，實無可隱藏，無剎不彰，無塵不現，直下凡夫位齊諸佛，不用纖毫氣力。一時會取好。」
以上簡擇德韶禪師說法之精要，以明禪師繼承法眼「一切現成」的宗風，申明般若實相的深義，指示不立文字、位齊諸佛的禪宗頓教宗旨。禪師所傳雖簡，無不精到；法語雖少，字字皆妙。綜覽禪師一生參證弘法及其心要，後人在《五家正宗贊》中這樣讚歎：
心法雙忘，乾坤獨步。
登天不借梯，遍地無行路。
機翻石火，爍破石頭城；
掌握龍泉，笑出龍歸寺。
天蓋地載，苦龍牙迭將餿飯祭閑神；
百匝千重，被疎山左搓芒繩縛鬼子。
去來隱顯明諸佛實相，要且顢頇；
欠剩有無說般若真宗，不妨莽鹵。
是曹源一滴水，悟玄機將豌豆作真珠；
指通玄滿目山，起吾宗變甜瓜成苦瓠。
祖師門下客，辨風幡帶水拖泥；
大王長壽人，外聲色拋沙撒土。
得法眼親傳寶印，鞔皮鼓兩頭鳴；
應木人敲打虛空，崑崙兒著鐵袴。
念南嶽天台教乘磨滅，往新羅國繕寫歸；
論釋迦彌勒身衣短長，令興教僧嘔血去。
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