聞思正法（3）：思正法（上）算數行相
聞思正法（3）：思正法（上）
算數行相
思正法
《瑜伽師地論》卷第二十五：
云何思正法？
謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處：謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。
怎麼叫做思惟正法呢？
佛教徒，依他所聽聞的正法，單獨一個人在空閑處，在那裡專精思惟。但是有六種事不應該思惟。哪六種呢？「謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界」。
《瑜伽師地論》卷第六十四：「云何不可思議？當知略有六種不可思議：謂1、我思議、2、有情思議、3、世間思議、4、有情業果思議、5、諸修靜慮靜慮境界、6、諸佛世尊諸佛境界。此中我思議、有情思議、世間思議，或依見思議，或不依見思議。」
《顯揚聖教論》卷第十七：「論曰:要先思惟方入現觀，是故應離不可思議處方便思惟。」
《顯揚聖教論》卷第十七：「有九種事不可思議。一、我。二、有情。三、世界。四、業報。五、靜慮者境界。六、諸佛境界。七、十四不可記事。八、非正法。九、一切煩惱之所引攝。」
《顯揚聖教論》卷第十七：「論曰：不應思我若有若無。何以故？成二過失故。若思為有，即於非實有義起增益執過。若思為無，即於假有義起損減執過於他有情。」若思惟「我若有若無」有二種過失。佛法是承認有假名我的，經論上說「我」只是假名字而不是真實的，如果認為是真實有「我」，這有增益的過失。如果認為「沒有我」，這樣子思惟，那就違反了佛說有「假名我」的道理，那也有減損的過失。有這二種過失，所以也不應該思惟。
《顯揚聖教論》卷第十七：「論曰：有情世界、器世界，此之二種雖不依見亦不應思。何以故？世共了知現成相故問何故不思此事如是生非不如是耶？答若如是思者。或謂即如是、或謂異如是、或謂無如是。此三種過所隨逐故。」若思惟「思議有情，思議世間」就有三種過失隨逐，就是：「即如是、異如是、無如是」。下面的文字會有解釋。
《顯揚聖教論》卷第十七：「論曰：於業報中不應思議。修福行者定往善趣，為惡行者定往惡趣，不決定故。又過去世凈不凈業，若處若事若因若報等，不可思議。」
「異熟」就是「果」，就是果報。眾生作善或者是作惡，作善就得善報、作惡得惡報，善的果報和惡的果報，這件事「不決定」。若說決定就與事實有點違反。有的人作了善業，臨終的時候，心裏面若是顛倒，惡念現前的時候，那就不能得善報。有的人若是做了很多的惡事，臨終也能有如理作意，那還不一定得惡報。有情的處所、有情的業、有情的因和果報，若執著去思惟去，那個事情就容易有錯誤。
《顯揚聖教論》卷第十七：「論曰：靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性皆不可思議。又諸佛等成所作義，謂所作利益眾生事亦不可思議。何以故？無譬喻故。一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又自在故諸如來等由內證得心自在故起所作事世間所有一切作用，若離因緣和合所不見故。」禪定的境界和佛的境界，不可思議，因為太深了。佛的大自在境界，很難形容很難譬喻的，所以不應該思惟。
《瑜伽論記》卷第六：「不應思處有六：一、我體無故不應思。二、有情假立亦無真實故不應思。三、世間中如器世界如是安布如四大性法爾如是亦不應思。四、有情業果唯佛乃知佛十力中業力最深非聲聞境故不應思。五、靜慮所發神通境界非思量境故不應思。六、諸佛境界非聲聞境故不應思。」
但正思惟所有諸法自相共相。
按照佛所開示的去思惟叫「正思惟」，應該專精思惟諸法的「自相」和「共相」這二部份。
只有這一法本身有這樣的相貌，不共於其它的法的，就是每一法的別相，所以叫做「自相」。地水火風堅濕暖動，地是堅、水是濕、火是暖、風是動，這是地水火風的自相。那麼是每一法有每一法的相貌，這叫做「自相」。
「共相」就是一切法共有的相貌。譬如說「無常」，一切有為法都是無常的、無常就是苦，一切有為法一切無為法都是無我的，這就是一切法的「共相」。學習佛法的佛教徒，就思惟這二件事：一個是自相，一個是共相。
如是思惟，復有二種。
思惟自相、思惟共相，思惟有二種不同。
一者、以算數行相善巧方便算計諸法，二者、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失。
「一者、以算數行相善巧方便算計諸法」，以算數的行相。「相」就是各種境界的相貌，「行」就是在那個境界活動，有智慧的觀察，叫做「行」。「算數」就是一、二、...數目上的行相，「善巧方便」去思惟觀察。
「二者、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失」，第二個方法就不是用一二三四五這種事情；只是「稱量」，「稱量」還是用智慧去觀察。也是「行相」，在所觀察的境界上活動，去觀察。
謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所余隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。
「言教」指佛的法語。思惟佛所說的諸蘊相應的言教。「若復思惟如前所說所余」，如前面所說的，除了蘊相應言教之外，所剩餘的「隨一」種「所有言教」，如處、界、緣起等等相應語，皆是由這一個算數的行相；一個稱量行相去思惟觀察。
《瑜伽論記》卷第六：「解應思處中，初略，後廣。自相共相者，略辨有三：一、且如色蘊中十一種異名為自相，同有變壞等三義即是共相。二、五蘊各別名為自相。同有聚積總略義故名為共相。三、色等五蘊性相各異名為自相，無常苦空無我理同名為共相。」
此復云何？
對這蘊相應言教和其它的言教，究竟怎麼用這二種行相去思惟？
一、以算數行相善巧方便算計諸法
一、色蘊
謂言色者：即十色處、及墮法處所攝眾色。是名色蘊。
思惟蘊數，色受想行識五蘊。「蘊」是積聚的意思，「色」有很多的色積聚在一起，所以叫作「色蘊」。
五蘊、第一個是色，「色」有「十色處」，就是有數目可以計算。眼、耳、鼻、舌、身這五個數，這個意不在內，這是五個。另外還有五個，就是色、聲、香、味、觸這五個，這二個五加起來都是屬於色法，都是屬於地水火風組織成的，總共「十色處」。
另外還有一種色法，不屬於前五根，也不是前面外邊的五種境界，是在心裏面的，也就是第六識所緣慮的，叫做「墮法處」，就是屬於意識所緣的境界。意識所緣的不只是色，還有其它的法的，但是現在其它的法不算在內，單說屬於意所緣的色的這一部份。《顯揚聖教論》卷第一：「法處所攝色謂一切時意所行境，色蘊所攝，無見無對。此復三種。謂律儀色不律儀色及三摩地所行境色」。
「十色處」，加上一個「墮法處所攝眾色」，就是十一個色，「是名色蘊」。
二、受蘊
所言受者：即三種受。是名受蘊。
受有三種受。眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，就是六根、六識、六境一和合的時候就有感覺。有三種感覺：一個苦，不高興、苦惱的感覺，一個是快樂的感覺，一個是不苦不樂的感覺，有這三種的感覺，這叫做受蘊。
三、想蘊
所言想者：即六想身，是名想蘊。
「想蘊」。「取相」叫做想。想有二種作用：一、認識種種事情。心依據眼耳鼻舌身意發出六識來，六個識去取著色聲香味觸法的相貌，取就是認識的意思。二、安立種種名言。能夠說話，就是因為取相的關係，取著那個相的分際，就會說話了，發出來種種的言論。
「即六想身」，就是眼觸所生想、耳鼻舌身意觸所生想。眼接觸到色的時候心裏面有想，耳聽見聲音的時候也會想，鼻、舌、身、意，接觸到種種法的時候、種種境界的時候，心裏面也會有種種的思惟分別。「是名想蘊」。
四、行蘊
所言行者：即六思身等，是名行蘊。
「想」，是所接觸的一切境界，去認識它究竟是怎麼回事情。「行」還是想，但是它可是有一點特別了，就是它有目的，現在想要怎麼的，要採取行動了。
「即六思身」，就是眼觸所生思，眼接觸境界的時候也會有思，耳接觸境界的時候也會有思，眼耳鼻舌身意都會有思，這是「六思」。「身」就是它的體相，每一種思都有它的體相的，「是名」叫做「行蘊」。
五、識蘊
所言識者：即六識身等，是名識蘊。
「識」怎麼是「蘊」呢？「即六識身」，就是有眼識，眼根面對色塵的時候會發出來個眼識來，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所以有六個識，這個「六識身」。依據六根去認識六境，所以有六個識，這六識就叫作「識蘊」，識蘊就在色受想行上活動。
如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。
這就叫作「以算數」，都有數目可記的，去「思惟諸蘊」，按照佛所開示的去思維。
或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。
前面是思惟蘊的數目，按照蘊的數目說，現在說「思惟無量」，那範圍就特別廣大。
「或復由此算數」的「行相」，各別的去思惟。說這個人是個慈善的人，他的色受想行識是這樣子；說這個人是作惡事的人，那他的色受想行識，又是怎麼樣怎麼樣，所以就成了無量無邊的差別了。
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