性命兼修、身心合一的養生：道家生活化的必由之途

現代科技的發達給人們提供了日益豐富的物質生活條件，然而人的身心和諧卻未能與之同行。焦慮、抑鬱、失眠、人格分裂等現象愈演愈烈，解決身心和諧問題已成當務之急。在傳統道家（教）的智慧中，深蘊著解救世人身心困境的源頭活水。

從身體到心靈的養生之道

是身體決定心靈，還是心靈決定身體？身心之間是如何發生聯繫的？此類身心關係問題，是自古以來西方哲學、宗教和自然科學的一大疑難，迄今未獲妥善解決。當前，現象學、醫學、生命科學已在此領域取得長足進展。越來越多的證據說明，身心之間的關係極其微妙，甚至很難嚴格劃分身心的界限。中國文化的整體思維方式，使國人沒有走上身心對立的道路。這典型地體現在道家養生上，它既推崇精神的修為，又不忽視形體的修鍊，兩者相輔相成，無一偏廢。因此，道家養生與現代科學的前沿存在相合之處，以身體作為心理的物質基礎，注重身、心間的良性互動。

人生活在身心的內外往複之間。然而除道家（教）外，以往的各家哲學或宗教常偏重心靈，而忽視、輕視甚至貶低身體的意義。梁漱溟年近不惑方曉悟，道家在人類生活中自有其真價值，並謂之「身學」：「道家為學所重在人身，趨向於此身之靈通而造乎其運用自如之境。」道家（教）的確格外看重身體，並善於從身體入手來解決身心問題。身是心的物質載體，身為本，心為上。唯物辯證法的基本原理也是主張物質第一性，精神產生於物質，但對物質有反作用。在基礎建設（如師侶財地）不去盡心儘力完善的情況下，不宜過分強調精神對物質的反作用，以避免顛倒妄想。

道家養生一貫堅守物質性身體的第一性，雖起於身體，但並非終於身體。《呂氏春秋·先己》云：「凡事之本，必先治身」，「昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治」。修養身心作為世間最根本的要務，是理順一切事情的前提。據湯用彤研究，《呂氏春秋》中，治身與養身、養生、養性都包括人在肉體方面的保養。這類問題不僅是一個如何保養身體的醫學問題，而且涉及身體和精神、生理和心理、形和神（物和心）的關係，以及治國平天下的方法問題。《呂氏春秋》的治身觀融會了道家身國同構、內聖外王的理論和儒家修身、齊家、治國、平天下的理念，貫通了儒道兩家思想，具有極為豐厚的文化內涵。事業是身體的延伸，事業成敗常與身體盛衰直接相關。馬王堆醫書《十問》載大禹治水屢敗，病患纏身，家中大亂。師癸告誡他「凡治政之紀，必自身始」，即治國綱紀，要先從調理自己的身體開始。於是大禹治神氣、練筋骨，百脈充盈，精神煥發，家國皆復祥和。因此，若不能打好身體和諧這一基石，就會精神狀態失衡。若不自量力企圖跳出這一自然規律，往往是折騰了一大圈又回到原點。但也有超常稟賦之人能突破物質的束縛，實現精神的超越。然而，畢竟世間罕見。

健康的精神寓於健康的身體，這是自古以來的道家傳統智慧。《黃帝內經》指出，心理活動是由身體產生的，分屬於五臟：「心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」（《素問·宣明五氣論》），還主張臟腑是情緒活動產生的生理基礎：「人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐」（《素問·天元紀大論》）。身體的生理結構及其功能狀態在很大程度上決定著人的心理狀態，甚至人生命運。那些身殘志堅的人，之所以能憑藉頑強意志創造奇蹟，正是其意志所屬的臟腑核心功能健全。體若不健，心必難寧，這在生活和科學上已不斷被證實。若無好身體，無論如何開朗，也會意志消沉；再怎麼努力，終究一空。有人認為，作為腦力工作者，肢體發達與否無所謂。其實，就連教書這類似乎不用體力的活，也同樣需要健康的體魄，如此才能帶來平和的心態。任何心理問題，都有其物質或能量的基礎。例如，為什麼人們有時會閃出一些邪惡的念頭？這是因為其背後有種負面的能量，或所謂邪氣，若將邪氣清除出去，邪念自然就沒了。

當前人類所面臨的身心問題，很大程度上來自於社會轉型所帶來的激烈競爭和生存焦慮。對於這類身心疾病，西方醫學已難於應付。面對諸多心理問題，現代心理學亦頗感棘手。其實，許多心理疾病不只是由主觀因素所致，很多是由生理問題引發。像抑鬱症，就多由身體的失序而導致心緒的紊亂。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同時兼治，常有事半功倍之效。

傳統心學養生從最高的統一原則出發，先建立一個心性形上學以提升人的境界，進而通過心力來調節身體。道家則在融攝心學的同時，注重從下向上的身學路徑，以實現由身體到心靈的升華。這兩種路徑分別適用於世上「境隨心轉」和「心隨境轉」的兩類人，但前者極其難得，後者則占絕大多數。後者的身學路徑與現代思維模式頗為一致。就現代思維與傳統思維的區別，美國哲學家丹尼特比喻是吊車型，前者是舉重機型。

心學與身學正好對應以上兩種思維模式，它們猶如太極圖中的陰陽兩儀，對立統一，互為其根，最終目標都是提升身心和諧的境界。其結果雖一致，過程卻不同——吊車型思維往往需要做過多假設，這就導致其路徑往往並不順暢；舉重機型思維則從身體的本質需求出發，由低到高地逐步推進（如精氣神依次轉化），不需要做太多假設，這就導致其技術更為牢靠，道路更為通暢。道家養生，是一種在身心和諧的基礎上，與自然、社會融洽相處的健康生活方式。它理念先進，同時兼具現代性和可操作性，因而在當代呈現出新的活力。

溝通身和心的橋樑

養生是在道家修鍊方法的基礎上發展出的一套使人延年益壽的學問。《老子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《黃帝內經》等經典，為傳統養生學奠定了理論基礎。儒家雖強調修身，但往往不著眼於身體層面；而道家則彰顯了身體在生命中的主體意義。在道家看來，修齊治平的大學之道要以身心修鍊為本，探尋天人之際的哲學認識活動也要從身體出發。作為集傳統養生之大成的道家身學正是這樣一門修身養性、安頓生命的學問。它是以自然為宗而融貫形成的完整系統。這實際上也成為道醫乃至中醫的基本內容和特色。

在西醫體系中，與養生類似的活動稱為預防保健。其目標是避免或推遲疾病的出現。道家養生則不滿足於預防保健，還要進一步提升生命質量。西方熱衷的健身，其實宜稱作健體。它更多是在肢體等外在的層面上兜圈子，而忽視了內在精氣神的調養。鍛煉時若不能做到放鬆，就易導致筋骨受損，如此造成的傷害實過於收益。道家更注重內在身心的修為，西方文化則更看重外在體格的塑造。

經過長期的養生實踐，道家認識到身與心（即形與神）是一有機整體，並形成了精（形）、氣、神三寶一身、三位一體的系統觀。《淮南子·原道訓》曰：「夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。」形體是生命活動的基礎，精神是生命活力的主宰，而氣作為充盈周身的生命能量，是把形神結合在一起的導體。它表現在養生上，就是身心並重、性命兼修的鍊形養心法。道家養生的基本內核「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」，就是在調形正體的基礎上調息（氣）、調神，逐層提升：首先通過調整形體姿勢而促進氣血流動，使經絡暢通、氣血平和以築基，進而影響心情和思維，從而使身心和諧，達到金剛不壞、與道合一之境地。湯一介先生指出：「道教通過行氣導引排除內外對自己身心的干擾，這發展為氣的內循環，而有內丹學。」《莊子》的坐忘、心齋就是：「只有不執著自我的形骸與心志，否定束縛身心內外的一切，才能和『氣』一樣『虛而應物』，以達到物我兩忘的超越自我的身心內外的和諧境界。」道家素來反對「人為物役」的異化，要求「物物而不物於物」，通過天人一體的內修外煉，復歸人之天真本性，而達致身心的絕對逍遙（自由）。

道家的內在超越性特點要求在生理和諧的基礎上，也要講究心理和諧，以及這兩種和諧之間的和諧。此即精神與形體修鍊不可偏頗的性命雙修：內養心性，外鍊形體，形神俱妙，與道俱化。其道深廣，並非限於物理性層面的身體。性命雙修要求精神生命和肉體生命並重，不但要追求健壯的體魄，也要追求健全的心理素質，這兩方面都得到活潑的發展，才能有真正幸福的人生。《性命圭旨》總結道：

是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。

在心性、神識方面的修鍊為性功，在形體、氣脈方面的修鍊為命功。心力或體力弱者宜先祛病健身，從命功入手，輔以性功。而上等根器者直接從性功入手即可成就。思想有問題者，也宜先修性功，提高追求的層次，配合葯食和鍊氣，變化心性，積功累德，定能獲得良好效驗。性功與命功因人而異，可在不同階段各有側重，但其要在以生理變化心理，同時也以心理變化生理，互促共進。

總之，道家養生的基本思路是，根據自身條件來選擇，無論是先從調整身體出發，還是從心靈出發，最終是要通過科學方法達致身與心的和諧統一，進而使人的生活達到與自然、與社會的和諧統一。這樣就能幫助現代人提高體質和智慧，從而在面對繁複和充滿慾望的生活時，能夠更加從容自在。實踐證明，道法自然的身心養生安全而高效，值得向全社會普及，並可作為一種文化軟實力和文化產業走向世界。在身心危機日益嚴重的時代，它對於解除人們的身心困擾，維持社會的和諧有序，無疑會產生良好效果。

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