曾國藩的為學之道：學問與事業的結合

人們常會發生一種錯誤，以為做學問就是隔絕塵世，關起門來讀書。因此書本之外無學問，書本之外無世界。前輩先生往往讀書數十年，而不解世事者，甚或出大門而不知東南西北者，都還是書齋里的本色。

子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」是知古人之所謂學，須在事業上表現出來，才見得是真學問；後世號稱做事業的人，往往不學無術，卑污苟且，而號稱做學問的人，又往往死於章句之下，做古人奴隸，其最大病根，就是把學問和事業分作兩截。

往者已矣，五百年來，能把學問在事業上表現出來的，只有兩人：一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。二人都是以書生而克平世亂，都是在千辛萬苦中，把學問事業，磨鍊成功，都是戎馬倥傯之間，讀書為學不倦。

不過，王守仁天資高，是高明一路的人，故其為學途徑，多偏於上達一方面，於下學功夫，則言之頗少。曾國藩為篤實一路的人，處處腳踏實地，故其為學途徑，最合於下學之門。陽明之學學之不善，還會發生毛病；曾國藩的學問，不會發生弊端。高明的人應該走這條路，遲鈍的人也應該走這條路，下學的功夫如此，上達的功夫亦不過如此。因為他對學問的見解，不與凡俗同，而自己又能身體力行地做出榜樣來，這便見得他的真學問。

曾國藩說：今人都將學字看錯了，若細讀賢賢易色一章，則絕大學問，即在家庭日用之間。於孝弟兩字盡一分，便是一分學，盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見，於孝弟倫紀之大，反似與書不相關；殊不知書上所載的，作文時所代聖賢說的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨？若事事不能做，並有虧於倫紀之大，即文章說得好，亦只算個名教中之罪人。

人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於大學，大學之綱領有三：明德，新民，止至善，皆我分內事也；若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人乎？……大學之條目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已，曰格物，曰誠意。格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者即所謂本末之物也，身心意知家國天下皆物也，天地萬物皆物也，究其所以當定省之理，即格物也；事兄隨行物也，究其所以當隨行之理，即格物也；吾心物也，究其存心之理，又博究其省察涵養以存心之理，即格物也；吾身物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐屍以敬身之理，即格物也；每日所看之書句句皆物也，切己體察即格物也；此致知之事也。所謂誠意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也。此二者並進，下學在此，上達亦在此。

這是他對學問的見解，能把書中之事，處處體貼到身上去。照此處所引第一段，好像他所謂大學問，只在孝弟兩字。看第二段，他解格物誠意，然後知我們隨時隨地，都應該在學問陶鎔中。

讀書固然是在做學問，即行止坐卧，亦即是在做學問。大概學問之事，原無定項，居家則將家中做到藹然有恩，秩然有序。居國家天下，則使人民各安其所，近悅遠來，推而至於為農為圃，為工為商，各思慎其職而敬其事，便是在做學問。

孔子曰：「君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」不違仁便是時時在做學問，朱子所謂「一息尚存此志不容稍懈」，都見得雖在造次顛沛之間，而為學不輟。不但如此，還要能在職業的本身與環境的本身，去尋求學問。如前所云，農圃工商，就在農圃工商中去求學識，求進益。處困窮的環境，不但能不怨不尤，並且能樂道不渝，處富貴的環境，不但能不驕不泰，並且能謙禮下人，如此一一做到了，雖曰未學，吾必謂之學矣。

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