《瑜伽師地論》中的善、不善十種業業的差別
??《瑜伽師地論》
善、不善十種業（12）
法相安立業的差別
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》善、不善十種業：十二、法相安立業的差別
《瑜伽師地論》卷八
法相差別建立
複次法相差別建立者，謂即殺生、離殺生等。
前面的文章「補特伽羅相差別建立」是約補特伽羅說的，約人說的。這底下約法相來說，說這善法、不善法的差別相。「法相差別」，法相上的不同安立。不同的安立，是說什麼的呢？「謂即殺生離殺生等」，「殺生」是黑品，惡法，「遠離殺生」，就是白品，這是善法。一個是惡法，一個是善法。善法有善法的相貌，惡法有惡法的相貌，這叫做「法相差別建立」。
《瑜伽論記》卷第二：「法相差別中，初標後釋，釋中初不善後善。」
黑品
一、殺生
云何殺生？謂於他眾生，起殺欲樂，起染污心，若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中所有身業。
《瑜伽論記》卷第二：「景云：文中於他眾生者，他者則簡自殺不成業道，眾生者簡殺草木不成業道，欲樂者故起殺心簡誤殺也。」
「云何殺生？」怎麼叫做殺生呢？「謂於他眾生起殺欲樂」。這就是「謂於他眾生」，這個意思呢？這個「他」簡別是：不是自殺，不是自己殺自己；是另一個人去殺害另一個眾生。這個「眾生」呢？表示是有情的眾生，不是無情物，要殺草木那不算是殺生。這個「他」和「眾生」有這樣的簡別。如果是自殺，如果是殺害草木那不在此例。現在是說「於他」此眾生，殺害彼有情「眾生」，是這樣的意思。這是兩個緣：一個他，一個眾生，兩個緣。
「起殺欲樂」，這是第三個緣。第三個緣是什麼呢？就是發起殺害那個眾生的想法。「欲樂」，就是內心的想法，內心歡喜這樣做。心裏面明明了了的現出來這樣的想法，那麼叫做是起殺想，律上說這「想」的意思。這個「想」，是殺某甲就不是殺某乙，簡別誤殺。就是在所要殺的境界上，起殺的想法，這個叫「起殺欲樂」。
《瑜伽論記》卷第二：「起染心者簡菩薩大悲行殺非是染心亦非業道等，乃至已下皆言起染心者悉簡菩薩。菩薩為利眾生具示行十惡等行但非染污。」
「起染污心」，或者是因為貪心而殺，或者是瞋心，或者是邪知邪見，各式各樣的煩惱。因為這樣的煩惱染污了他的清凈心，染污了他的無記的心，那麼他去做這個罪過的事情。
這又有什麼簡別呢？譬如說大菩薩他也可能有因緣要殺害眾生，但不是染污心，那是大悲心，是離一切相的無分別心，那就不是染污心，那又不同了。
「若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中，所有身業」，這又是說這件事。假設這個人，他發動了殺的想，有殺想，由煩惱來發動這件事。這個時候他都準備好了，他就對彼眾生髮動，發出來殺的行動，叫做「方便」。「方便」是行為，行為的意思，以行為為方便，來成就、來滿足他的願望。
「及即於彼殺究竟」，他開始了殺的行動，最後對這個殺的這件事，完全做完了。「究竟」，就是這件事做圓滿了。「所有身業」，一開始到最後，他表現在身體上的行動，這就叫做「殺」，這個殺罪成立了。
前面說「於他眾生起殺意樂及染污心」，這都屬於心。「若即於彼起殺方便，及即於彼殺究竟中」，這是由內心發動出來了行動，由身口的行動，來進行這件事，最後成功了。彼「眾生」因此而死，或者當時沒死，過後因此而死，那麼這個罪過成立了，這就叫做「殺」。
《瑜伽論記》卷第二：「基又解云：五十九說：十惡業道有五相差別。一、事。二、想。對法說為加行。三、欲樂。四、煩惱。五、究竟。如此殺生等於他眾生者名事。自殺及殺非情非業道故。起殺欲樂者名想。起害眾生想故。能生欲樂想從果名。起染污心者名欲樂。依此想故作如是心。我當害生起欲樂故。起殺方便者名煩惱。貪嗔痴等為方便故。殺究竟中雲所有身業者名究竟。或無間或後時死。或可此中，一、事。二、欲樂。三、煩惱。四、方便則想，對法論說為加行故。五、究竟。或方便者。加行業道。略無其想。因便說方便。方便非業道。餘九業准此應知。」
《瑜伽師地論》卷第五十九：「複次，若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？一、事；二、想；三、欲樂；四、煩惱；五、方便究竟。」
《瑜伽師地論》卷第五十九：「殺生業道，以有情數眾生為事。若能害者，於眾生所作眾生想，起害生欲，此想即名於彼眾生名不顛倒想。依此想故，作如是心：我當害生，如是名為殺生欲樂。此能害者，或貪所蔽，或瞋所蔽，或痴所蔽；或二所蔽；或三所蔽，而起作心是名煩惱。彼由欲樂及染污心，或自或他發起方便加害眾生。若害無間彼便命終，即此方便，當於爾時，說名成就究竟業道。若於後時彼方捨命，由此方便彼命終時，乃名成就究竟業道。」
二、不與取
云何不與取？謂於他攝物，起盜欲樂，起染污心，若即於彼起盜方便，及即於彼盜究竟中所有身業。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「不與取業道，事者：謂他所攝物。想者：謂於彼彼想。欲樂者：謂劫盜欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂起方便移離本處。」
「云何不與取？謂於他攝物，起盜欲樂」，這就是對於另外一個有情的所有權的財物，「起盜欲樂」，發起盜的想。知道是某某人所有的東西，不是我的，我現在要把它搶過來、偷過來，心裏面有這樣的明明了了的這樣的想法，起了染污心。
「若即於彼起盜方便」，就是行動，「及即於彼盜究竟中所有身業」，就是舉離本處了。偷包括不與取有情物和無情物，這是盜業。
三、欲邪行
云何欲邪行？謂於所不應行，非道，非處，非時，起習近欲樂，起染污心，若即於彼起欲邪行方便，及於欲邪行究竟中所有身業。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「欲邪行業道，事者：謂女所不應行，設所應行非支、非處、非時、非量。若不應理一切男及不男。想者：於彼彼想。欲樂者：謂樂行之欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂兩兩交會。
「云何欲邪行」呢？。「謂於所不應行，非道，非處，非時，起習近欲樂」，或者這個如果說是女人的話，就是她沒有嫁，或者已經嫁了，這兩方面兩類的人，都不應該去行「欲邪行」。
「非道、非處、非時」，數數的和那個人接觸，「起習近欲樂」，「欲樂」就是想，先有動機，也就是有這種想，「起」了「染污心」。
「若即於彼起欲邪行」的行動「方便」，「及於欲邪行究竟中所有」的「身業」。「欲邪行」這樣解釋。
四、妄語
云何妄語？謂於他有情，起覆想說欲樂，起染污心，若即於彼起偽證方便，及於偽證究竟中所有語業。
《瑜伽論記》卷第二：「妄語中偽證者，謂所見聞覺知中偽證為不見等。」
《瑜伽師地論》卷第五十九：「妄語業道，事者：謂見、聞、覺、知，不見、不聞、不覺、不知。想者：謂於見等或翻彼想。欲樂者：謂覆藏想樂說之欲。煩惱者：謂貪瞋痴，或具不具。方便究竟者：謂時眾及對論者領解。
「云何妄語？謂於他有情，起覆想說欲樂」。「覆想」，就是心裏面明明白白的是這樣的意思，但是把它隱藏起來，隱藏起來用另一個意思去表達，就是說謊話了。為什麼要同人說謊話，他就是有動機，或者是貪心、或者是瞋心、或者是各式各樣的邪知邪見，「起染污心」。先是有這樣明明了了的想法，要欺騙他，心裏面這樣打主意，起了染污心。
「若即於彼起偽證方便」，妄語就是虛偽的一種方便，發動了偽證的方便，不知言知，知言不知，不見言見，見言不見。
「及於偽證究竟中所有」的「語業」，這就是說出來了，聽的那個人聽懂了，那麼這個妄語的罪過就成就了，不管是成功、沒成功，但是只要有這樣的想法，這樣子把這話說出去對方聽懂了，這罪就成立了。
五、離間語
云何離間語？謂於他有情，起破壞的欲樂，起染污心，若即於彼起破壞方便，及於破壞究竟中所有語業。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「離間語業道，事者：謂諸有情或和不和。想者：謂俱於彼若合若離，隨起一想。欲樂者：謂樂彼乖離，若不和合欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂所破領解。
「云何離間語？」怎麼叫做「離間語」呢？「謂於他有情，起破壞的欲樂」，心裏面明明了了的，打主意要破壞他們的感情，為什麼要破壞呢？因為「起染污心」。
「若即於彼起破壞的方便」，開始進行這件事。「及於破壞究竟中」，這件事有始有終的做完了，那麼所有的語業，所有的「離間語」，這個罪過就成立了。
這裡面就是內心裏面明明白白的，說出來的語言去發動這件事情，去破壞，對方明了，明了所說的話，要對方要明白，那麼這個罪過也就成立了。若是說謊話，說虛妄語也好，說離間語也好，說話沒有說明白，對方沒有聽懂，沒有能發生妄語、離間語，那不算數。
六、麤惡語
云何麤惡語？謂於他有情，起麤語欲樂，起染污心，若即於彼起麤語方便，及於麤語究竟中所有語業。
《瑜伽論記》卷第二：「麁惡語業道中。謂於他有情者，此據增上殊勝者語。對法等說但發惡言則成業道故，或對有情方成業道，非情不對並非業道。第六十說，麁語業道有情處起，此文亦說於有情故。然五十九及對法中說麁惡語染方發毀訾，故說發言名為究竟，非皆業道。」
《瑜伽師地論》卷第五十九：「麤惡語業道，事者：謂諸有情能為違損。想者：謂於彼彼想。欲樂者：謂樂麤言欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂呵罵彼。」
怎麼叫做「麤惡語」呢？「謂於他有情」，對一個人起「麤語」的「欲樂」，也是心裏面打這個主意，或者是要罵他、要毀辱他、陷害他，怎麼、怎麼地，起了「染污心」。
「若即於彼起麤語方便」行動，「及於麤語究竟中」，計劃想要罵的這個語言都說出來了，「所有」的「語業」，那麼這個麤惡語的罪過就成立了。
七、綺語
云何綺語？謂起綺語欲樂，起染污心，若即於彼起不相應語方便，及於不相應語究竟中所有語業。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「綺語業道，事者：謂能引發無利之義。想者：謂於彼彼想。欲樂者：謂樂說之欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂纔發言。」
「云何綺語？謂起綺語欲樂，起染污心」，這也是這樣意思。
「若即於彼起不相應語方便」，前面有「邪舉罪」、「邪說法」。「邪舉罪」有五種，說的都不對，「邪說法」的時候有六種，也都是不相應，都是不對。用那樣的話去說，那就是「綺語」。所以「即於彼起不相應」的語的方便，也就是把這種語說出來。
「即於不相應語究竟中」，究竟都說出來了，所有的語業那就綺語了。邪舉罪時、邪說法時，還有一個舞樂、戲笑、俳說等的語言，這都是綺語。
八、貪慾
云何貪慾？謂於他所有，起己有欲樂，起染污心，若於他所有起己有欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「貪慾業道，事者：謂屬他財產。想者：謂於彼彼想。欲樂者：謂即如是愛欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂於彼事定期屬己。」
怎麼叫做「貪慾」呢？「謂於他所有」，他人所有的財物，「起己有欲樂」，發起這樣的想法，將對方的東西變成屬於我的。「起染污心，若於他所有起己有欲樂決定方便」，只是內心還沒採取行動，內心決定是這樣子要想了，「及於彼究竟中所有意業」，決定希望他人所有的財物屬於我，這麼計劃，那麼這就決定了，這叫做「貪慾」。
九、瞋恚
云何瞋恚？謂於他，起害欲樂，起染污心，若於他起害欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「瞋恚業道，事之與。想：如麤惡語說。欲樂者：謂損害等欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂損害等期心決定。」
「云何瞋恚？謂於他起害欲樂」，對於另外一個有情，想要傷害他，有這樣的噁心，「起染污心」。
「若於他起欲樂決定方便」，最初發起乃至到「及於彼究竟中」，這種「欲樂」、這種瞋恨心，要傷害他人的心情，也是逐漸、逐漸的成就的，所以最後這個心情決定，計劃要殺害他，那麼所有的意業，就叫做「瞋恚」。
十、邪見
云何邪見？謂起誹謗欲樂，起染污心，若於起誹謗欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。
《瑜伽師地論》卷第五十九：「邪見業道，事者：謂實有義。想者：謂於有非有想。欲樂者：謂即如是愛欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂誹謗決定。」
「云何邪見？」這是第十個。「謂起誹謗欲樂」，這是發起誹謗，撥無因果這些事情。這個人邪知邪見，多數是屬於無明，起了染污心，「起染污心」。
這前面是黑品法相的差別，這底下是說白品的法相差別。
白品
一、舉離殺生
云何離殺生？謂於殺生，起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有身業。
「云何離殺生？謂於殺生，起過患欲解」，什麼叫做「殺生」呢？什麼叫做「離殺生」，這不殺生呢？於殺生這件事，起「過患」的想法，要知道這是有罪過的。若殺害生命的話，能自害、能他害，能自他俱害；能生現法罪、能生後法罪、能生現法後法罪，會受到種種的身心的憂苦，這就是「謂於殺生起過患欲解」。
「起勝善心」，對於不殺生這件事起殊勝的、最良好的心情，就是無貪，無瞋、無痴，這是一切善法的根本，叫「起勝善心」。若想要殺生，還是有原因的，原因不會超過貪、瞋、痴，不是貪心殺生，就是瞋心殺生，再不然就是邪知邪見殺生。現在「起勝善心」，沒有貪瞋痴，當然是沒有殺生這件事的。「若於彼起靜息方便」，這個人起了勝善心，發起了對於殺生有過患想，他就「於彼起靜息」的「方便」，就是在三寶所受不殺生戒，這是停止殺生的一個最好的行動。
「及於彼靜息究竟中所有身業」，靜息方便中，最初發心受戒，乃至到受戒的儀式完全圓滿了，持守盡形壽不殺害眾生，那麼不殺生的功德成就了。
按照佛法的意思，不殺生是要受戒才算是好，才算是圓滿。
二、例離不與取等
如離殺生如是，離不與取乃至離邪見，應知亦爾。
「如遠離殺生」是這樣子，「離不與取乃至離邪見，應知亦爾」，其餘的九種善業也是「起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有身業」。
此中差別者，謂於不與取起過患欲解，乃至於邪見起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有意業。
「此中差別者」，這裡面說「遠離殺生」這樣子，「不與取乃至邪見」也這樣子，但是這裡面的差別相是什麼樣子？還是要說一說。
「謂於不與取起過患」的「欲解」。「不與取」也是會自害、害他、自他俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，也會受到很多很多的身心憂苦，所以「於不與取起過患欲解」。「乃至邪見」呢？也起這個過患的欲解，「起勝善心」，就是自己要學習無貪、無瞋、無痴，學習這三種善法。
「若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有意業」，那麼就是受十善法的戒，受十善法的戒，也和受五戒那樣，先懺悔發願，然後受三皈，然後受十善戒這樣子，「及於彼靜息究竟中所有意業」，那麼這時候十善業的功德就是成就了！
《瑜伽論記》卷第二：「十善業道中一一皆有五緣，如理應知。下結成三業如文。」
如是十種略為三種，所謂身業、語業、意業，即此三種，廣開十種應知。
「如是十種略為三種」，這是「結略義」，「所謂身業、語業、意業」，就是從這三方面，能把握住善，無貪、無瞋、無痴、十善業就圓滿了。
「即此三種，廣開十種應知」，從這「身業」的妙行，「語業」的妙行，「意業」妙行；妙的身業、妙語業、妙意業，就「廣開」為「十種」善法，就是這樣子，「應知」。
※第二屆佛教義學研討會暨印順法師佛學思想研討會圓滿閉幕
※廬山海會寺可不是一般的釘子戶！——佛教叢林，應以道取
※檢察院這則有關「釋紹凈」的通告讓微博佛友拍手稱快
※第二屆佛教義學研討會法藏法師大會總結髮言
TAG:大象佛學圖書館 |
※孜孜不倦地熬夜，矜矜業業地護膚
※兢兢業業，不甘平庸努力工作的星座女
※她依然在用心的演出，兢兢業業的態度讓人佩服之至！
※兢兢業業，節儉勤奮，亡國真的不能怪他
※雲時代 企業業務敏捷性有哪三條定律？
※十二師：企業業務人員學習靈活就業社保補貼相關政策
※兢兢業業地護膚 孜孜不倦地熬夜 熬夜護膚小貼士
※中醫稱它為「木饅頭」，它為補腎兢兢業業！
※譚小周——兢兢業業的禁毒使者
※兢兢業業，僅憑努力工作也能富貴有餘的四大生肖
※中藥行業業績分化 康美葯業最能賺錢
※辛辛苦苦的原創，被惡意投訴違規，兢兢業業的原創怎麼辦？
※兢兢業業一生獻身科研 亦師亦友桃李芬芳滿園
※石家莊商業業態大起底，哪些品牌是招商的熱門選擇？
※顏值逆天的他們，在平凡的崗位，兢兢業業
※大夫：我治理阿城兢兢業業，百姓豐衣足食，國君：扔開水鍋給烹了
※激發企業業務潛能 看戴爾勾勒的智能物聯網世界
※優秀共產黨員趙因：立足崗位兢兢業業，勇於創新敢為人先
※古代官員遲到不僅會扣工資，更有性命之憂！怪不得這麼兢兢業業