張載及其「橫渠四句」

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這四句言簡意宏、擲地有聲的名言，被後儒尊為「橫渠四句」（馮友蘭先生）或「橫渠四句教」（馬一浮先生），其作者，正是張載。

一、生平及作為

張載進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。

晚清「中興第一名臣」曾國藩曾作《聖哲畫像記》一文，從數千年燦若群星的中華歷史偉人中精選32位，作為子孫治學的門徑：

文周孔孟，班馬左庄，葛陸范馬，周程朱張，

韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。

其中，「周程朱張」分別指周敦頤，程顥程頤兄弟（被視為一人），朱熹和張載。北宋中期，張載講學關中，他的學術思想被稱為「關學」，與周敦頤的「濂學」、二程的「洛學」、南宋朱熹的「閩學」並稱為宋代的四大學派。

「孟軻死，千年間，得孔子之心傳者，惟周程張朱數人而已矣。」這是中華八百年來的共識，「濂洛關閩」「周程張朱」已成為人們稱謂宋代理學的口頭禪，為了押韻，曾國藩將其改為「周程朱張」。

張載（1020—1077），字子厚，祖籍大梁（今開封），僑居郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，著書講學，傳道授業，「為關中士人宗師」，世稱「橫渠先生」。

張載少年時就對兵法有濃厚興趣。當時，北宋西部邊境經常受到西夏侵擾，處於邊境的張載，和很多年輕人一樣，對此格外關注，也曾夢想投筆從戎、收復失地。慶曆元年（1041），西夏出兵攻佔洮西之地（今甘肅一帶），形勢危急，張載給時任陝西經略安撫副使、主持西北地區軍務的范仲淹上書，請求對西夏用兵，並自告奮勇準備聯絡一些人去攻取被西夏佔領的洮西之地，為國家立功。張載信中所附的《邊議》，展現了這位熱血青年學以致用、經略邊疆的遠大抱負和不凡智謀，這讓一向樂於獎掖後進的范仲淹驚喜異常。

范仲淹就是《聖哲畫像記》中「葛陸范馬」的「范」，字希文，謚文正，「文正」是「謚之極美，無以復加」，是宋以後文人士大夫夢寐以求的謚號。他「出為名相，處為名賢」「材兼文武，永履仁義」，無論在朝主政、出帥戍邊，均系國之安危、時之重望於一身，所以，「先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一」。連一向很少稱讚人的朱熹也由衷稱嘆：「範文正傑出之才，本朝道學之盛，亦有其漸，自範文正以來已有好議論。」他開創的義莊慈善事業，前後運作八百多年，一直到清末宣統年間，義莊仍有田產5300畝，運作良好，可謂中華民族乃至人類慈善史上的一大奇觀。

張載保衛家鄉、收復失地的愛國熱情得到了范仲淹的高度讚賞，並因此在延州軍府受到接見。在深入了解張載的學養與抱負之後，范仲淹點撥了一句話，這句話深刻影響了這位青年的人生走向：「儒家自有名教可樂，何事於兵！」意思是說你作為儒生，本分是研習儒學、重振儒學，不必研究軍事博取功名，並且因材施教，勉勵張載研讀儒家學說中最富於哲學色彩的《中庸》。

認真研讀《中庸》後，張載又認真研習佛老思想，最後回歸儒家，形成了一套完整的思想體系，史稱其學「尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法」，可見范仲淹知人之明與張載進學之篤。明儒王陽明曾說：「關中自古多豪傑，其忠信沉毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也。」這樣的評價並非過譽之詞，張載以及歷史上其他關中學者也當之無愧。

嘉佑二年（1057），張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。先後任祁州（今河北安國）司法參軍、雲岩縣令（今陝西宜川境內）著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平涼）軍事判官等職。在雲岩做縣令時，政令嚴明，處理政事以「敦本善俗」為先，推行德政，重視道德教化，提倡尊老的社會風尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會，常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求。

張載辭官回到橫渠後，依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書，並帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。橫渠鎮崖下村、扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺迹，至今這一帶還流傳著「橫渠八水驗井田」的故事。關學強調的「天序」思想更是滲透到鄉規民約中，影響了陝甘冀晉一帶的民風民俗，而且，這種思想至今仍影響著人們的行為，並遠播海外——日本企業家就對關學推崇備至，甚至認為扶桑那一套精細管理的規範，就是從關學裡獲取的真經。

張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，開宗立派，終身清貧，歿後貧無以殮，學生聞訊趕來才得以買棺成殮。范文正公在千古名篇《岳陽樓記》中以「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」自處，橫渠先生進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。

二、思想及影響

「橫渠四句」句句有著落，為著力構建中國特色哲學社會科學提供了有益借鑒。

《周易·復卦》有言：「復，其見天地之心乎？」《禮記·禮運》曰：「人者，天地之心也。」天地之大德曰生，人心之全德曰仁。學者之事，最緊要的就是識仁求仁，如此乃是「為天地立心」。

對於理學家創始人之一的張載而言，當時面臨的最大挑戰就是佛老特別是佛教的興盛，天下最聰明的頭腦都被吸引過去，作為中華本土文化中堅的儒家，文化自信受到極大挑戰。張載創造性地批判和吸收佛學，創立以氣論哲學為基礎的關學學派，並以此參與奠基理學，這是「為往聖繼絕學」，目的也正是「為天地立心」，挺立天地中人的精神，重建國人的心靈世界。

張載哲學思想最受推崇的是「民胞物與」的博大情懷。「民胞物與」是張載在《西銘》（又名《訂頑》）一文中提出的，大概意思是：人與我、物與人，同生天地之間，皆秉天地之性，所以，每個人都應當以萬民為同胞，以萬物為朋友。

張載說過：「求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊。」宋代理學家普遍認為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟所傳聖人之道，自孟子之後便學絕道喪了，他們的使命就是努力續接和開拓這個道統。「人能弘道，非道弘人。」張載反覆強調「學必如聖人而後已」，為學者要以聖人為目標，如此氣象乃是「為往聖繼絕學」。

繼承不是照著講，而是接著講。舊邦新命，需要哲思與時偕行。溫故知新，儒家的創新往往是在創造性的繼承中完成的，不仔細體會難以發覺。張載有首詩：「芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，願學新心養新德，旋隨新葉起新知。」吟詠芭蕉，托物言志，28字的詩句中出現了7個「新」，充分顯示了他果於創新的膽識與追求。後世弘揚橫渠之學最為有力的王夫之就明言，張載思想學說中有不少內容是「六經之所未載，聖人之所不言」的。儒學貴在「知」、貴在思想的創新，更貴在「行」、貴在以實際行動積極影響社會，所謂「主持名教，擔當世道」。

呂大鈞等在老師張載的指導下發起實施的《呂氏鄉約》，便是關學「經世致用」精神的表現，也是關學對傳統進行創造性轉化和創新性發展的突出體現。《呂氏鄉約》是中國歷史上第一次由鄉賢領導地方民眾主持和起草的鄉民公約法則，被後世尊為中國鄉約之祖，影響極大，各時代仿照《呂氏鄉約》的鄉規民約很多，甚至還被傳到朝鮮、日本等國。

論學則必期於聖人，語治則必期於三代，內聖外王，一以貫之，這是理學家的共同志趣。程子說過：「王者以道治天下，後世只是以法把持天下。」這是對歷史的針砭，也是對現實的指引。後來朱熹說得更清楚：「堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間。」不僅要重建心靈秩序，還要重建社會政治秩序，以聖人之道引領天下實現有序、永續發展，如此氣象乃是「為萬世開太平」。

在新的歷史條件下，如何讓整個社會有效凝聚起來，讓國家的長遠發展有一個穩定的根基，這是張載所深思的問題。張載以禮教人，特彆強調宗法制度的重要性，認為宗族世家可以有效維護好世臣的利益，從而使他們安心為國家效力，所謂「宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益」。大河有水小河滿，小河有水大河滿，那些突然富貴起來的人，如果沒有宗法制度的保障，人一死子孫就分裂了，家也沒了，「如此則家且不能保，又安能保國家」！

如果說《呂氏鄉約》的制定主要是基於地緣的考量，宗法制度的再造主要是基於血緣的考量，那麼，「民胞物與」則在此基礎上將仁愛之光照徹寰宇。「君子務本，本立而道生」「有根方生，無根便死」，「道」就是有本之木，生生不息。「己欲立而立人，己欲達而達人」，如果說「為天地立心」是「己立」「己達」，那麼，「為生民立命」就是「立人」「達人」，這是空間維度的推擴；「為往聖繼絕學，為萬世開太平」則是在不忘本來中為中華乃至人類開闢未來，這是時間維度的推擴。如此一縱一橫，方能可大可久。

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