修持密教咒語的基本方法。為何念咒、佛經不能得利益、感應？

佛學 11-05

密宗的持咒

咒是密宗所用的修行方法，梵語叫陀羅尼，譯為總持，有總一切法、持無量義的意思包含在裡面。

佛法沒有到中國以前，本有一種禁咒法，能發神驗、除災患；傳布密教的番僧，有時持誦陀羅尼，也能發神驗除災患，和禁咒法有相似的地方，所以翻譯為咒。大智度論卷五云：『陀羅尼者，秦言（這論是姚秦時鳴摩羅什所譯，故稱華言為秦言。）能持，或言能遮；能持者，集種種善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作；是名陀羅尼。』這是說持咒的力量，可以進善止惡；止惡作善的功夫，是修行下手最重要的。佛地論卷五云：『陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。』這是說持咒最後可以成佛的功用：念是念頭，慧是智慧，持咒必定一念註定咒語，持誦既久，能發生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能擔任保持無量佛法，令心中永久，就不致忘記遺失，最後就可以成佛了。

密宗的持咒，對於身、口、意三方面，都有一定的規矩：每一咒，都有用手指結印的方式，名曰手印，是為身密；口中誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼菩薩的種子字，（以佛菩薩名字的第一個字母，代表佛菩薩的本體，叫種子字，如大日如來的種子，為阿字之類。）是為意密。

因為修行的人身、口、意三方面，同入於秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久純熟，就可以即身成佛的；這是密教修行和顯教不同的地方。然而顯教的經典中，附有咒語的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗沒有兩樣；不過顯教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主體的；並且密宗的咒有手印，有觀相，必定要阿者梨（軌範師）親口傳授，方有效力；顯教持咒，不必一定用手印觀相，可以隨便傳授，這是顯密兩教持咒方法不同的地方。

密宗的持咒方法

密宗的持咒很有要求：「若但口誦真言而不思唯其義，雖世間義利不可成，豈得成就金剛體性」（《大日經疏》卷七）。因此儘管咒語是達到總持（全息）的一種方便，如果不配合以觀想這修持法門，也是不能成就金剛體悟的。據《大日經》、《金剛頂經》、《密宗道次第論》等經典記述，密宗誦咒的方法主要有：

一、計數念誦: 誦一遍記1次數，從一數到十或百、千、萬，主要是抑制心不散，或每日規定必須誦滿的遍數，掐念珠計算。計數念誦對於初學修鍊的人最為有利，能幫助雜念的排除，意念的集中，儘快地進入完全虛靜的狀態。

二、蓮花念誦: 出聲念誦，兩耳專註地傾聽自己聲音。聲音的大小以僅能自聞為宜。誦時須不急不緩，《妙臂菩薩所問經》說：「念誦不應太急緩，聲非太大及太小。非共人語非散亂，非缺伊烏暗阿等。」此種念誦是通過自己專心聽念誦聲，排除雜念，集中意念，屬強制性入靜。

三、唇吻念誦: 二唇微動，半出聲，這已是入靜的狀態。四、全剛念誦: 誦時唇齒合而不動，唯舌尖動，不出聲。

五、光明念誦: 口誦咒時，觀想從口中放出光明。或觀想吐出的一個個字音如同蓮花，或觀想這些字音是紅、黃、藍、白、綠等色的金剛。

六、隨息念誦: 誦咒時，注意呼吸的人，住入出，並與之和諧。

七、有聲念誦: 於自心間觀想有月輪，月輪中有一蓮花，蓮花上觀想一白海螺，白海螺發出的咒聲，有如搖鈴。並在觀想中輔以兩耳專註傾聽其聲。

八、心意念誦: 默誦，不出聲。此種念誦如果不是定力十分強的人不容易把握住，容易引起昏沉。

九、真實念誦: 誦咒時，心中思惟咒的含義，令自心與「真實」相應。一行的《大日經疏》卷七說：「若但口誦真言，而不思惟其義，只可成就世間義利，豈可成就金剛體性乎？」大意是誰如果口誦真言，而不思維其義，只可能個人有所受益，但不能有上乘的成就。強調了誦咒時必須思維真言的意思，有了理解，才會有功能的大長。

十、三摩地念誦: 先觀想自己的心間有一月輪，月輪上排列著本尊咒語和種字，這被稱為「咒輪」。觀想咒字，同時在心中默誦。事部瑜珈先觀本尊的對面，本尊的心中有月輪，月輪上有咒字，觀想其咒輪誦咒。無上瑜珈觀自身為本尊，在自己的脈輪上觀想咒輪而誦咒。

☆ 嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽唵嘛呢唄美吽

修持密教咒語的基本方法

在佛教中，僧侶們靜坐時一般都會持咒,除非是達到很高境界的僧侶。佛教中，有「六根」：即耳、眼、鼻、舌、身、意前四個我想不用解釋，後兩個分別是指身體的感覺和意識活動。在修行時必須想辦法「攝」住這六根，讓其寧靜安詳。所以，在靜坐時，一般會持咒。因為持咒可以「攝」住最難控制的兩根：耳、意根因此，持咒的正確方法就是「金剛持」。

什麼是金剛持呢？就是持咒時，嘴巴微動，在心裡念咒，耳朵要聽的請清楚楚。出聲念會傷氣。

藏密護身咒修法

口密、身密、意密是修密宗氣功的主要內容。口密是三密中最重要的秘密。

口密所誦咒語中，唵 ( 讀嗡 ) 、阿、吽 ( 讀哄 ) 是根本咒，統領所有咒語，稱「三字明」或「金鋼頌」。

藏密護身咒的修法：在相對靜態中將「唵、阿、吽」默念三遍，爾後，再誦護身咒。 zangmi金剛護身咒為：唵、嘛哈嘎啦，格哩吽啪。 ( 讀音為：嗡，麻哈哥拉，格里哄拍 )

咒語在藏傳佛教中的特殊作用

咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的「阿達摩吠陀」中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。直到大乘經典中，咒語才有了它的一席之地，如《楞嚴經》和《藥師經》，都有關於咒語的內容。我們現在看到的咒語，主要有兩方面的內容，前面是佛菩薩和護法神的名字，後面則是咒語所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。那幺，除了我們前面所說的內容之外，咒語在藏傳佛教中還有什幺特殊作用？或者說，藏傳佛教所使用的咒語，和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什幺不同？

咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上。更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。

其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》云：「天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。」《妙臂請問經》則云：「遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。」《首楞嚴經》也說：「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」《觀音密藏經》又云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明經》則明確指出：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：「依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，併除一切業障。」

由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭教授師所言：「於勝義中，一切諸法皆為等凈**身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。」換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相，這就好比受習氣熏染力所致，自心可現為外境及身體等。所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。

不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》云：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：「密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。」如果連咒語的功用也要懷疑一番，那「眾生本具佛性」這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裡也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清凈，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清凈，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。

藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，為利益無邊眾生，zangmi中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用於超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。在密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語彙集，幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。

關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。

以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調為行善而持咒等觀點。如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，來源於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。

其實外道法門中也有布施一說，難道因佛教中也有布施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。如果認為凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。

《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得「嗡嘛呢叭咪吽」這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六字真言所具有的凈除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎？

好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。

咒語的讀音和常見字發音

由於漢語系佛教、蒙語系佛教、藏語系佛教譯音差異很大；漢語系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有別，又因多音字較多，還有傳錯的，還有讀別字的. 因此，讀音不一致，在所難免. 常見的不同讀法，舉例如下，供讀者參考.

怛:dá答、dān丹.

伽:qié茄、xié斜.

阿:ā啊、ē婀、wō窩、ōu歐.

啰:là辣、là拉、lá拉(陽平聲).

訶:hē呵、hū呼、hōu吼(讀陰平聲).

他:tuō拖、tā她.

瑟:sè澀、shǎi曬(上聲)、shí石.

釤:shān山、sǎn散.

地:dì帝、shòu受、zhài寨、sài賽.

那:nuǒ娜、nuó挪、nuò諾、nú奴、nù怒、nà納.

闍:shé蛇、sà薩.

曳:yì義、yè夜.

叱:qī七、chì斥.

儜:níng寧、lín林.

剎:chà岔、shā殺.

奢:shē賒、chē車.

雍:yōng擁、yìn印.

嗔:chēn抻、zhēn真.

縛(嚩):pó婆、wá娃、wā蛙、mó模.

堙:yān煙、yīn陰.

醯:xī西、shī詩.

咄:duō多、dū都.

斂:liǎn臉、niàn念.

瓮:wèng瓮(去聲)、yìn印.

羯:jié潔、jī基、jí吉.

爍:shuò朔、shǔ楚.

罰:fá伐、huà化.

數:shù術、tāo滔.

寫:xiè瀉、xià夏、shè舍.

悉:xī西、shī詩.

室:shì市、shī詩、shǐ始.

佛:fó、hù戶、huó活、fāi、ān安.

楞:léng棱、líng靈、lèng愣.

輸:shū書、sī司.

朋:péng棚、pìn聘.

孕:yùn運、yìn印.

穆:mù木、máo毛.

嘇:shěn審、shēn深、shēng生、sēng僧、cān餐.

謹:jǐn僅、jiān堅.

皤:pó婆、bó博、pín貧、pān攀、bō波.

嘮:lào澇、láo勞.

跢:duō多、duò跺.

拏:nú奴、ná拿.

剌:là辣、lá拉(陽平聲).

訖:qì氣、qí其.

囊:nǎng攮、láng郎.

曷:hé***、gé格.

禰:nǐ你、mí迷、nǚ女.

廁:cè側、cì次.

磨:mó摩、mò末、wǒ我.

唵:ōng嗡、ǎn俺.

吒:zhà乍、zhā扎.

佉:qié茄、qiè切. ……

咒語中的「娑婆訶」「唵」的涵義

佛教咒語中，無論哪種咒語都常見「唵」「娑婆訶」。「唵」，有的寫作「嗡」，應該都讀作「ōng」。「娑婆訶」，有的寫作「梭訶」。下面就根據大悲咒來分別介紹他們

《大悲咒》之「娑婆訶」

娑婆訶，這是很要緊的。你看《大悲咒》上有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思，所以你記得，無論在任何的咒上有娑婆訶，就有下列六種意思：

一、成就：你念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心。若有誠心，就會有成就。你對這個咒稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就，心須要有真信心，就會有成就。

二、吉祥：你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你必須要真信心。若沒有信心，也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的。你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥也必須要有信心。你求一件什麽事情，譬如父親有病，希望父親病好，我誦一個咒。但是你要有真信心，誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友，很久沒有見了，希望見這個好朋友。你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友，希望有個好朋友。那麽你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識，也會成就的。

三、圓寂：本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂。但此處這個「圓寂」，並不是說死了。若我念念這個咒「娑婆訶……娑婆訶……」啊！就圓寂了，念死了，那我念這有什麽意思？我知道人人都不願意死的。所以不是死了，這個圓寂是「功無不圓，德無不寂」，你的功是圓滿的，德行也到極點，不是一般人所可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。

四、息災：災難休息了，就沒有災難了。

五、增益：增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。

六、無住：就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。什麽叫無所著住？就是什麽也不著住了，也就是怎樣都可以。這是一種無為法，無為而無所不為。無住也就是無為，無為也就是無住。可以無住身心，身心又要無住。不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了。降伏了，就是無住。用什麽降伏？就用寶劍手眼。你可以這樣講：你說你有貪心嗎？我把你的貪心給殺了。有瞋心的魔嗎？我把瞋心的魔給斬了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔給剁碎了。用這個金剛王的寶劍，也就是知慧劍，把這些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想，外邊天魔外道也不會來。它就來，也沒有辦法。

《大悲咒》之「唵」

「唵」字十種意義

你念《大悲咒》一念到「唵」字時，一切鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬地來聽你誦。「唵」字譯為「本母」，本是根本，母就是母親。本母也就是「咒母」，咒母就是「佛母」，佛母就是「眾生的心母」。因為眾生的心，具足本母的這種智慧。由這咒的力量，能生出來十種法門。

一、字。

二、句。就是經典或者咒---一句一句的。

三、觀。觀看-----你用觀察來修行。

四、智。智慧---以智慧劍斬斷一切的煩惱。「智」是般若波羅密門，「觀」是禪波羅密門。

五、行。修行---依照這地來修行。

六、願。你要發願依照這個法修行。

七、依教修行。依照佛教來修行。若不依照佛教來修行，你就修行像塵沙那麽多的劫，也像煮沙成飯-----煮沙子想要成飯，這無有是處。可是想依教修行，你必須明白教理。

八、理。道理---你若合科佛法的妙理，才是明白。若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎練，修到什麽時候，也是無有是處，不能成功的。

九、因。你又必須要種好因、種過善因、種過勝因、種過清淨因，將來才能結一個如果。十、果。結一個妙果、結一個聖果、結一個究竟的覺果由這一個「唵」字，生出十種妙的法門來。所以你念《大悲咒》一念到「唵」子時，一切鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬的，一點也不敢懈怠，一點也不敢馬虎，來孤你誦《大悲咒》。因此你誦《大悲咒》時，到這一個「唵」字，無論是惡神、惡鬼並惡風什麽的，都要守規矩了，就有這麽大的力量。

意業、語業與咒語的傳承秘密（陶貴堂居士）

咒語的持誦，所強調與發揮的是語業的作用。語業，就是言語音聲的影響力或者感染力。語業的力量，是以意業的力量為基礎的。它隨著各人意業（脾氣性格）的不同而有所不同。意業清凈的人，語業也相對清凈，反之亦然。

同樣是一句話，不同的人去說，其影響力會有所不同，即便是同一個人，在不同的情緒下說出，其影響力也會不同。而構成這種不同的關鍵，就在於語言背後所包含的意業和語業。這種差別，就象政治領袖與無業游民的言論影響力有所不同一樣。

俗話說：江山易改，秉性難移。意業的轉變，是非常困難的。對此，很多宗教都束手無策，惟有佛教方法相對出色。尤其是來自成就古德的妙觀察智慧力的加持，對於學人意業的轉變，具有不可思議的影響。

根據佛教相關理論，只有人我執斷除，妙觀察智成熟，才能清凈意業。只有法我執斷除，平等性智成熟，才能清凈語業。只有已然清凈自己的意業和語業的人，才具有能夠幫助他人清凈意業和語業的能力。

相反，如果人我、法我二執未能得到斷除，也就沒有力量讓自己或者他人的意業和語業清凈。不僅如此，我執習氣深重的人，如果與他人結緣，甚至有可能給他人帶來相應的意業和語業障礙。尤其是長期依外道見解強執我見追求境界的修行人，其意業和語業對於他人所造成的影響和障礙，如果沒有極為清凈廣大的菩提心愿力將很難清凈。

所以，在佛法尤其是密法修行中，古今大德都非常強調經文與咒語的傳承問題。許多人對此不明所以，誤認為這是對佛法的壟斷，這實際上是曲解了大德們積極對眾生負責的苦心。

那幺，如果所持的咒語沒有傳承或者傳承不夠清凈，能否採取補救令所持咒語的意業和語業得到清凈呢？答案是肯定的，其最為簡易可行的方式，就是祈求成就大德的妙觀察智慧力的介入，——只要請他進入禪定傾聽幾遍你的念誦，其觀照智慧將自然與你的咒力相合并促使語業轉變。

如果你所持誦的咒語，有幸與真正大德的觀智相合，此後持誦咒語所形成的覺受將自然發生轉變。因為你咒語背後的世間護法已經被大德悄然超度，取而代之的是由大德智慧願力感召的出世間護神。

心無雜念，持咒必靈

持咒的時候，應該先「心清靜」，「心咒一如」，如此持咒必然靈驗。後達到「凈念相繼」，與佛相應。「心咒一如」就是除去念咒的這唯一的念頭之外，沒有任何其他的念頭了。其他的念咒都被稱為「雜念」。功夫純屬後，咒從心出，不持自持，時時刻刻如此，叫做「念咒三昧」，此狀態下，所念之咒的功德無比巨大。

為何念咒、佛經不能得利益、感應?

釋迦牟尼佛講經說法四十九年，每一法門都是無上法門，所謂法門平等，殊途同歸，無有高下，也就是說三世一切諸佛修行正果，都靠三福為基礎，就好像要蓋大樓先要打地基，這三福就是地基是非常重要的，也就是大乘經典上所謂的善男子、善女人的標準。

一、孝養父母，尊敬師長，慈心不殺，修十善業

二、受持三歸、具足眾戒，不犯威儀

三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

做到第一條是人道，天道裡面的善男子、善女人。

做到前面二條是小乘經上的善男子、善女人。

三條全做到了才是大乘經上的善男子、善女人

是否我們在讀經時時常想要感應道交，卻是都沒有，學了一輩子佛，唸了一輩子經，咒，懺，什麽也沒有得到，甚至還怪佛騙我們，那佛真的是冤枉，為什麽我們得不到如同經上的所講的利益，因為我們都不是善男子，善女人，每天還為了自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，再努力奮鬥，最後還是一句話，法門平等，無有高下，只要選擇適合自已的法門，依教奉行，生活一定會更加幸福圓滿，就能感應到佛涇上所說的一點都不假。希望各位都能成為真正的善男子、善女人。

怎樣念咒才能感應？

很多人包括我自己在修行的時候老是打妄想，修的時候稀里糊塗，最後結束的時候也是稀里糊塗，完了以後就說怎麼還沒有什麼驗像呢？很多人念經反而升起了更大的煩惱心，這就是因為我們沒有好好的了解修行的儀軌，特別是念誦密咒時候的注意事項。

當然我們修行不是求一個外在的驗像，最關鍵的驗像就是我們內心的煩惱減少了，出離心菩提心般若智慧增加了，對於這個內驗像的追求，乃至成佛之前都不用遣除。

【會義雲。密部有三。一。佛部。二。菩薩部。三。鬼神部。各論上中下三品。成就增益。名上品法。禳災攝召。名中品法。降伏。名下品法】：成就、增益這兩種法是上品的法門。禳災、攝召是中品的法門。攝召即鉤召，即緝拿法。悉災即你有什麼災難，誦咒便可消除。但是你還要消去心裡的災。如果你只是念咒，心裡還盡打一些不幹凈的念頭，雜念和慾念充塞。則根本的災沒有消除。念什麼咒也沒有用。因此想要息災先要心裡清凈，把心收拾乾淨了，那才是真息災。若心裡裝滿了貪嗔痴，念什麼咒都不靈。因此心裡是最重要的。心一定要慈悲良善，願意幫助人，存一種好心。這是增益悉災法。攝召即鉤召法，就好像警察捉犯人一樣，妖魔gui guai做了壞事，令人生病，生災難，你一誦咒就把妖魔gui guai抓起來。但抓是抓來，有里還是不服，必須用種種方法教化他。單降伏是下等法。上等法不用任何勢力壓迫任何人，和任何妖魔gui guai。不可和他們爭。不要學阿修羅那樣的鬥爭堅固，自己明明有力量可以降伏他，也不要用。要用德行來教化、感化他。

【上法又三。謂行儀。觀法。嚴禁。三品法也。通以無上菩提道心為主】：無論修什麼法都要以菩提道心為主，大慈大悲、大喜大舍。不可用道力來壓迫任何人和任何妖魔鬼怪。

【一。妙臂菩薩所問經雲。行人若欲持誦。速得悉地。義利成就者。所有議法。不得纖毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。當心持誦。長時無間。使觀想真言字種。一一精熟。事事相應。方成瑜伽無作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纖毫缺犯。不可以不守規矩，毀壞戒律。所以各位，你們修這個法一定要守規矩。不可盡想去欺騙人，去占人的便宜是不行的。那樣不但一點感應也沒有，而且有奇禍。若盡炫耀自己的功德便有了漏洞，魔便得其便。就像你有了財寶，不把它放在保險箱里而放在門口，一定會被人偷去。持咒要像穿衣、吃飯、睡覺一樣，一天都不可以少的，要長時無間。觀想梵字一一精熟，事事相應。每一種事都要如法才能得到不可思議的力量，才能成就瑜伽無作妙行。

【又持誦者。不得心緣異境。與人雜語。誦若間斷。悉地不成】：不要心裡總打妄想，想入非非，異想天開，或者與人說話。你誦咒若間斷了悉地即不成。悉地即三昧。

【又持誦不依儀法。或不持戒。或不清凈。非惟法不成就。亦當招損】：若你不守規矩，不守戒律，或心裡盡打染污的妄想，不單修法不能成就，還會有奇禍。所以修楞嚴法要特別注意，要身口意三業清凈才可相應。不可隨隨便便講是非、挑撥離間，或令大家在道場住得不安樂。這都是不可以的。一定要管束自己的行為，行住坐卧不離家。不可盡替旁人洗衣服，要好好照顧自己。

【彼部主明王。皆佛菩薩。終不嗔害。所有侍從天龍。猛毒鬼神。見其過故。便即損害】：佛部、蓮華部、金剛部、寶部、羯摩部部主皆是明王，即佛或菩薩。他們有大慈悲心，不會損害眾生。但是那些護法、天龍、猛毒鬼神都有很大的脾氣。猛鬼惡神見到修法的人有過錯，便給他一點災害，讓他不自在，或者給他很大的麻煩。

【二。金剛頂瑜伽念誦經雲。凡修瑜伽教者。須具智慧。明了三昧。及真言法。住菩薩戒。修菩提心。如是功德。許入念誦】：凡修這個咒的人應該具有智慧，明了一切的定及咒里嚴密之法。咒里的言語法則也要知道。一定要守梵網經中的菩薩戒，發菩提心。如此，有持戒的功德，又有發菩提心的功德，才許可你修這個法。

【三。菩薩善戒經雲。受持神咒。五不得為。一。食肉。二。飲酒。三。五辛。四。淫事。五。在不凈家飲食。具此五戒。能大利益眾生。能治惡神毒病】：受持一切神咒有五種是不可以犯的。五辛即蔥、蒜、韭、興渠。不凈家即妓女之家或總作染污形的家庭。若能守持這五戒再修法一定得到大的利益，並且能利益眾生。若守這五戒吃了毒菇也會好的。所以蕭居士吃了毒蘑菇，我們給他一求，觀音菩薩便顯神通醫好了。這都是證明。

【四。法苑雲。道俗誦持。無功效者。自無志誠。謗言無征。或文字訛替。或音韻不典。或飲酒啖肉。或雜食葷辛。或觸手污穢。或浪談俗語。或衣服不凈。或處所不嚴。八種法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】：法苑珠林上說為什麼出家人及在家人誦持經咒沒有功效呢？因為沒有志誠懇切的心。修一修覺得沒什麼靈感就開始毀謗。說沒有什麼證明，沒有什麼了，或飲酒食肉，或吃了五辛，或去廁所大小便手也不洗，就拿著咒的本子，或說些世俗，不守規矩的話，什麼張家長李家短。或穿的衣服不幹凈，或住的地方不嚴凈。犯了上面所說的這八種法戒，會令鬼神都不恭敬。不但沒有功德反而有了過錯。

【五。顯密圓通雲。金剛頂。蘇悉地。准提經等。皆說行者。用功持誦。或夢見諸佛。則須策發三業。加功唪念。不得宣說咒中境界。衒賣與人。惟同道者。不為名利敬贊。放得說之】：在顯密圓通上說在你用功持咒時，或夢見自己拜佛，夢見佛放光明，夢見佛來摩頂，夢見佛為你講經說法，或夢見菩薩、緣覺、聲聞聖僧、或天上的天將，或種種不同的、非常出奇的異相。或夢見自己騰身虛空、會飛了，或騎馬、渡江，或見種種祥瑞的香光，這些都是好境界。若得到這種應驗，更應該很小心地修身口意三業，令其清凈，發大菩提心，更加用功來念咒。不可宣說咒中的境界。不可以對人說有什麼感應了，叫人相信你，對你有好感，或叫人恭敬你、讚歎你，這些都是不可以的。只有對同修的人，不為恭敬或讚歎，才可以說的。

【六．大悲經雲。若人緊切念時。或逢種種魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌難持誦。或見諸異相。或於咒疑心。或多分別想。或無明著有。若對治者。應觀梵書[口*藍]字。或觀眾阿字彼諧境想。自然消滅。當知因緣法本空也】：大悲經上說，若人緊切念的時候遇到種種魔障，或忽然恐怖起來，身心不安，或脾氣大，或愛睡覺，或舌頭不會念，或見到一些妖魔gui guai異相。這裡所說的異相和前邊所說的異相不同。這裡是壞的異相。或者對楞嚴咒生出疑心，分別心，或起無明執著諸有，你看什麼樣業障的人都有，現在你能好好念這個咒是很難得的。若有上面這些不吉祥的境界應該觀想梵書字[口*藍]就能令你清凈，或觀想阿字，那麼前邊那些可笑的境界就會自然消滅。應該知道因緣法本是空的。

【上誡禁說。今經全具。惟恐忽略。故重詳引】：上邊所說誡勸行者的話，經上都已經說過了。惟恐你們各位忽略，所以再引來詳細說說。

【如意寶經中。妙住菩薩問。持此總持王章句。何因不見三世諸佛。佛言。以往業故】：以往昔所造的定業太重了。

【疑未斷故】：懷疑沒有斷的緣故。

【有為心故】：用一種貪心來求法之故。

【無方便故】：念得不如法。

【若能心無疑惑。決定專註。是名真實持者】：若能心裡沒有疑惑，一心專註於梵字或梵音，這就是真實的修咒法的人。

【又妙臂菩薩問。持誦真言。不能成果。為法力無能耶】：是法沒有這能力嗎？

【所作非時耶】：所作的法不對時候嗎？

【種性非性耶】：或者沒有佛的種性嗎？

【真言缺利耶】：咒沒有利益嗎？是假的嗎？

【修持輕慢耶】：對咒不恭敬嗎？

【供養不具耶】：供養咒神不圓滿嗎？

【金剛手菩薩答。修真言行。求成就者。應當離諸煩惱。起於深信。發菩提心。重佛法眾】：對一切佛、法、僧都要尊重。

【遠十惡業】：身要戒離殺盜淫，意要戒除貪嗔痴，口裡要沒有妄語、惡口、綺語、兩舌。

【離邪見網】：要存正知正見，不要有邪見。

【行十善法】：不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、惡口、妄言綺語，不貪、不嗔，不痴。

【入大曼拏】：入大的道場。

【依阿闍黎】：規範師、依止師。

【決志勇進】：有果決之志。

【懺悔宿障】：懺悔宿世的業障。

【助伴同行】：幫助同修的伴侶。

【供養虔潔】：所供養的齋菜水果每天都要乾淨的。

【真言無訛】：念得也要正確。

【今不如法】：現在你所修不如法。

【豈應驗耶】：就沒應驗了。

總之，我們要修行念咒的話一定要先建立一個完善的人格，遠離10不善業，戒律清凈，具足信心，發無上菩提心，做到三殊勝，這樣去精進的念，肯定會得到內在的驗像，這是我與大家共勉的。

念咒三昧

念咒三昧即是誦持三昧。念咒要念到咒從心中念出，咒又能回心裡。咒心、心咒、咒和心聲連在一起，不會分離，念而不忘，不念而念。即不想念還要念，隨時隨地都在念，只有念咒之心，沒有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來，浪浪不斷。所謂「水流風動演摩訶」，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護，消除宿業，速證菩提。

三昧(梵言Samādhi)，譯為正定，即善心住於一處，寂然不動。

咒音修持最深密意

目前社會上的氣功，傳授咒音的相當多，這裡面以zang mi系統的咒音居多，也有一些道家功法修持中的咒音。然而，什麼是咒音？念誦咒音在修持中的作用是什么？應當如何修持咒音？這些東西，真正搞明白的可以說是少之又少，而真正獲得咒音大成就的，更是鳳毛麟角，以至於大家對咒音的理解，不是流於迷信荒誕，便是曲解經典，謬種流傳。

曾經有一個同志問我：「南雲老師，我學了很多的咒語，我也很誠心的念誦，但何以念來念去卻沒有什麼靈驗？」我問他：「你平時都修持哪些咒音？」他的回答令我大吃一驚，原來他一天要念幾十個咒語，有大悲咒，往生咒，六字大明蓮花生心咒，藥師佛心咒，文殊五字明，凈心神咒，金光咒，玄蘊神咒。。。。。真正是道家，顯宗，mi zong哪一家都不得罪，輪番念過去。可是，每天念這樣多咒，卻一點靈驗也沒有，大悲咒人家念了可化凈水治病，他念了不管用；金光咒人家念了就能放金光，他念了一團漆黑，真正是越忙越亂。這位同志求我：「南運老師，是不是這些咒音都是普傳咒，是共法，所以不靈光。你能不能傳我密門咒，不共法。」原來，他懂得倒也不少，竟然知道普傳與密門，共法與不共法。我對他講，密門與普傳並不是絕對的，最關鍵的一點是：你是否搞明白什麼是咒音？是否真正依法修持？

什麼是咒音？

咒音是借音頻激發心頻，以心頻帶動光頻。進而相續光明的一種修持語音方法，為什麼要修持咒音，就是要讓音轉化為光，就是要內明發光，進而進入到光明大定中去。咒音不是為召神請鬼而設，它是一種光音的修持。這是咒音真正的密意，這就是咒音的密門心傳，不共法。

我修持的第一咒音是六字大明咒，而教我這個咒音的，也是華山派的披霞道長。原來華山派的陳摶祖師，根本沒有門戶之見，他於呂洞賓，譚峭等仙人，最早將佛家修鍊與道家融合為一了。那麼，披霞道長教我這個咒音，不要以為另有什麼秘密的耳傳心授，那根本是沒有的，簡單到不能再簡單，就是坐在那裡念，站在那裡念，走在那裡念，大聲念，小聲念，不出聲念，心念（默念）。不去思維它的意義，也沒有觀想與手印，只是全心全意，反覆不斷的念誦。這樣糊裡糊塗念了有三十餘天，一直念到我昏天黑地，不辨東西。我那時練功好似著魔一般，只要是師父教的一個法門。便整天整日，一心一意時時刻刻去修持。所以念這個咒音，念到三十多天的時候，因為過於投入，我感到身，心都非常的疲累，全身好象連一點力氣都沒有了，而聽覺也似乎出了毛病，聽到汽車鳴笛也覺得是嗡嘛呢叭咪轟；聽到流水潺潺，也覺得是嗡嘛呢叭咪轟。甚至有一回，街上有兩個人在吵架，破口大罵，竟也覺得他們是在念嗡嘛呢叭咪轟。。。。。。！一直到有一天，我嘗到了咒音的法味。那是一天深夜，我從睡夢中突然醒來。我睡覺一向都是依華山本門的五龍盤體式。我躺在那裡，有些恍恍惚惚，卻又心地清明，渾身的肌肉骨骼柔軟如棉，好似躺在雲端一般，飄飄忽忽的。就在此時，不自覺的從我的心裡不由自主的湧出一句又一句的六字大明咒音」嗡嘛呢叭咪轟，嗡嘛呢叭咪轟。」這一句一句的咒音，完全是自動化地從我的心裡而流淌出來，不是我在念它，更好象是它在念我，而這咒音竟然象波浪一樣，一波一波地從頭到腳地在我體內來回振動，好象我全身的每一個細胞都因此在輕輕的顫動，那種美妙的滋味實在是很難形容的，只感到一種「水」的感覺，「波浪」的感覺，「流動」的感覺。

後來讀了一些經典與書籍，才知道六字大明咒哪一個咒音在哪一個部位振動都有講究。在我實際的體驗中，確實感覺這些咒音真是從某些部位發射出來的，但卻不是很具體明確，忽而在頭，忽而在足，不斷流轉與波動。慢慢的，好象失去了自己，只感覺到那麼一個咒音在大氣當中不斷地流動。許久許久，從這個境界中醒過來，只覺得心地異常清明，異常寧靜，異常安詳；前些日子的疲乏，幻覺都一掃而光。這番心境，就好象深秋的碧空，蔚藍無涯。這還只是咒音的第一重境界，音頻激發心頻。

第二重境界，是在第五天之後，又是一次從夜半醒來，咒音再次自動修持。這次的感覺不是振動，而是一波一波的光明隨著咒音的頻率，從我的身體裡面噴射出來。事實上，此時已聽不到咒音，而是感覺到咒音如白色的光明，隨著一個個咒音的流動，在身體內部流來流去，猶如一片光海，而這光明在不斷的擴展，延伸。悠地，從腳底一道弧形的光明直升上天頂，頓時，四周大放光明，猶如白晝一般。我與光明融會為一體，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽而在內，忽而在外，搞不清內外與左右。呵，這才是咒音的真正密意：咒即是光，光即是咒，光咒不二。而光明不斷的持續，直到一念咒，便能即刻融入光明，持續光明，這就是光音境界，後來我才知道這便是佛家經典裡面的二禪光音天，道家經典里的竺落皇笳天。

以後，我還學習了很多的咒音。有道家的，有zang mi的，有顯宗。這許許多多的咒音，我學來不費吹灰之力，只要稍稍凝神定意，便能與咒音相應，因為我已經證得了光音天，一法成，萬法成，一即是多，多即是一，我已經明了萬法歸宗，歸結於光明。我已經證得了咒音的真正密義。所以，我常常奉勸我的學生們，咒音的修習萬萬不可貪多務得，切切不能好高鶩遠。最重要的是一門深入，將全副的精神都投入這咒音中去，皈依它，融入它，如饑似渴咬住不放，才能真正與咒音相應，才會有大靈驗。一法修成再修余法則如順風行船，甚至一經聽聞便能立證光明快速成就。從形式上講，道家的咒語與佛家的咒音是有差別的。一般來講，道家的咒語大多數由漢字組成，有明白通曉的意義，比如凈心神咒：「太上台星，應變無停，驅邪綁魅，保命護身，智慧明凈。心神安寧，三魂永久，魄無喪傾。」而佛家的咒音大多是梵音，在我們看來，好象沒有什麼具體意義。其實這是誤解。道，佛咒音其形是二，其質是一，比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：「敬禮蓮花寶。」只是在翻譯到漢地時，譯經師譯經不譯咒。從這一點來看譯經師已真正徹悟了咒音的真正密意，因為真正的念咒並不在於思維咒音的意義，而是要有口無心，心死神活，是要借咒音直入光明境界。那麼從了義諦的角度講凈土宗的阿彌陀佛是不是也就是持咒呢？

咒音念誦的竅門，除了專一，深入之外，更重要的是以誠懇，恭敬與信仰的心來念誦，發自內心的誠，敬，信。若是稍有迷惑，稍有疑惑，便絕對不可能相應的，若能誠，敬，信的修持，縱使不能入光音天，也能獲得不可思議的利益。

比如我將我的相應心咒：嗡，南雲速靈速樂悉地轟，傳給我的學生，所謂心咒就是我本心裡流傳來，具有我的願力與根本識音的咒音。那麼同樣是學到我這個咒音的學員，有的用起來不大靈光，有的用起來卻神驗非常，這其間的差別就在於是否專一，是否誠，信，敬。

象河北衡水張治國父子兩人，1995年6月學到心咒，認真修持。7月的一天，張治國在麥場里打麥，突然烏雲密布，雷聲陣陣，他看著場上尚未收好的麥子，十分焦急。因為，一經魚淋，便收不上了，於是他誠敬地念起相應心咒，只聽見周圍嘩嘩雨聲，但落到麥場中的只是寥寥幾滴，一直到張治國完全將麥收完。事後才知道，以張治國打麥場為圓心，周圍一里地只下了零星小雨剛剛沾濕地面，而除此之外的周圍廣大地區則下了一場瓢潑大雨。如果說這是巧合的話，張治國的父親，6月13日在鄭州32路車站（無侯車亭），等候兒子時，天氣突變，降下大雨，張父想去避雨卻怕與兒子失去聯絡，於是站在雨里念誦相應心咒，奇蹟出現了，雨下了十幾分鐘，他的身上竟然只落了幾滴雨，還是乾乾的，一直到兒子歸來。

天津的一位女軍官，學了心咒以後，回去教給她的女兒，誠心持念，她女兒原先因體力弱，800米一直跑不下來，次次只得40分。但有心咒之後，再次考試，她一邊念誦咒音，一邊跑步，結果800米輕輕鬆鬆跑下來，得了84分，還心不慌，腿不軟。老師都十分驚奇，這些都是真真確確的，可以找當事人證實的，也有書面材料。

所以我常常對我的學生們講，不要總想著讓老師傳一個密門咒，一念就成，關鍵在於你是否真正的修持，依法念誦，這正是：咒音本無密，密在光音天。

咒語的「金剛持念法」

上等的念咒法是「金剛念誦」。有兩個重點：一個是「一口氣一口氣念」，另一個是「唇齒不動」。要達到唇齒不動，首先，要練習一口氣一口氣念。持咒時一口氣一口氣配合呼吸的氣來念，一句連一句的，中間不要呼吸，只用舌頭和嘴巴發音，這樣無形中身體內部也在呼吸。一口氣能念幾句就念幾句，念到這一口氣實在接不上了，小腹都完全癟下去了，這時就讓它鬆弛下來，把嘴巴閉起來不要吸氣；讓它自己吸氣。就像以尼龍奶瓶餵奶一般，裡面的奶吸光了，沒有空氣，奶瓶不是都癟了嗎？而當你嘴巴一放鬆，空氣自然進來就膨脹了，這就是最自然的氣功，但雖然要換氣，而念上卻清清明明，咒語是不間斷的，一個字一個字在心裡念得很清楚。這樣，我們的身體也就自然調整好了。此時一點妄念都沒有了，因為呼吸都來不及，還有時間亂想嗎？等吸氣充滿了再開始念，如此周而復始，一口氣一口氣的，慢慢從三句、五句乃至十句、二十句越來越增強，經常這樣練，就會達到「氣滿不思食」，當然這並不是胃腸有毛病。懂得這個方法，對身體健康其效果是可以肯定的。

「金剛念誦」在轉化「四大」，攝心調氣上有很大的功用。一般念佛念到最後，喉嚨都會沙啞，這是念佛的方法錯了。正確念佛的方法是念茲在茲，輕鬆自如的，金剛念誦要念到把自己的身心融到「空、無相、無我」的境界里，然後「唇齒不動」，只有舌頭在彈動。初步的功力還不到時，嘴唇微微動也無妨。慢慢讓你達到「心氣合一，能所雙亡」，所以金剛念誦就是道道地地的「觀音菩薩耳根圓通法門」發揮到最極點了。可以成就無上功德！

按：常有非佛門中的親朋好友詢問，普通大眾能否念咒來消災去病獲益，經請教一些師兄並查看資料，特介紹一些（包括持咒法）以利益一切有緣 ——但持者最好能有善知識指導，因在具體修法上，在修前祈請、修持當中、修後迴向以及其它注意事項上，還是有不少的講究的。另外，念咒時觀想和不觀想，功德大為不同，但要觀想，若非具德法師親傳，則不可為。普通大眾，以金剛持念頌，效果最佳。

金剛念誦，必須唇齒不動，舌尖在裡面動，氣不漏出來，越念氣就越長了。一口氣當中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清凈的現狀，所以學得快，身體越來越壯碩。

關於自學咒語

諾那祖師關於自學咒語的開示

問：有人聞其友人云，凡修mi zong者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，否則為盜法，不但無功，且為有過，不知是何理由，叩求開示。

答：凡經法師傳授之咒，行者持誦，功德甚大，如未經法師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小，任何經典亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經法師所傳之咒，行者可轉傳他人，未經法師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人，若偽說已蒙法師傳授而轉傳於人，則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，一切功德均已賜給於我，如此作法，所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，但只能自修，仍不能轉傳於人。如果據此就認為修學密法可以沒有法師，那就大錯特錯了。

註：提問者將密咒和一般咒語混淆，而諾那祖師的答覆是針對一般咒語的，所以這個答覆不能當作無法師修mi法的依據。

密法之殊勝在於，以法師為橋樑，諸佛菩薩對學人進行一對一的加持與教導，故而，修學密法，一定要經法師的許可後，才能灌頂授法。未經法師許可，密法絕對無法修成。比如米勒日巴大師求法時，在向瑪爾巴大師求法不成，轉而向瑪爾巴大師的大弟子金剛阿闍梨俄巴lama求法，俄巴lama給大師進行了大灌頂並傳授了口訣，但是米勒日巴努力修學卻沒有任何結果。其原因就是沒有得到瑪爾巴大師的許可。一般咒語則是諸佛菩薩以慈悲願力，留在世間普度眾生的引子。是普適法門，故而要求不高。修學密咒與一般密咒的區別就好像學生學習，密咒修持是教師一對一的輔導，嚴厲而嚴格，學人的成就取決與教師的水平。一般咒語則是滿滿一教室人上大課，教師給所有的人教授同樣的內容，而學人吸收多少，成績如何則要看自己的努力了。總之，一句話，修mi咒無法師絕對不能成就。

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