溫病的本質是鬱熱!
溫病的本質是鬱熱,不論新感溫病、伏氣溫病、瘟疫、濕溫化熱,還是溫病衛氣營血、三焦等各個傳變階段,只要有熱邪存在,其本質概為鬱熱。
1何為郁?
丹溪弟子戴元禮論述頗詳:「郁者,結聚而不得發越也,當升者不得升,當降者不得降,當變化者不得變化,此為傳化失常,六郁之病生矣。」
郁病之說,古人論之甚詳,《內經》有五郁之論,丹溪有六郁之說。彭建中教授對《內經》五郁、丹溪六郁之說有著詳細的論述,他說:《內經》所論五郁,即「木郁達之,火郁發之,土郁奪之,金郁泄之,水郁折之」。
唐代王冰解釋說:「達謂吐之,令其條達也;發謂汗之,令其疏散也;奪謂下之,令無壅礙也;泄謂滲泄之,解表利小便也;折謂制其沖逆也。」此說有對有不對,木郁達之,非獨吐之以達,木主升發,其性條達,凡能遂其升發之性,解其抑鬱,令其條達者,皆可謂達之。
2用藥宜選稟春陽升發之氣者如柴胡、防風之類。
火郁發之,解為汗之則否,令其疏散則是,火郁即陽氣之郁,不得宣散而為病者,治宜宣陽疏散,微辛微苦,則熱達於表而散矣,不必專意發汗,反致傷津助熱。
土郁奪之,即下其有形實邪,令無壅礙於中,此說甚是,然中焦乃氣機升降之樞,欲將降之,必先升之,故不可一味降泄,仍須稍佐升發之品,則氣機調,三焦通,實邪去而功能復常矣。
金郁泄之,以解表利小便解之甚是,然何以得使表解小便利?曰宣肺調氣而已。肺主氣,其合皮毛,下通水道,唯肺氣宣布,則營衛和,腠理通,水道暢。如蘇葉、杏仁、前胡、枇杷葉之屬。
水郁折之,謂折其沖逆,此說模糊不清,令人不得要領,水郁者,陰盛陽微,氣化不行,寒水泛濫,逆衝上泛,為腫為喘為厥逆為尿閉,治之當通陽化氣,瀉濁利水。
氣化行則水道通,二便利而濁邪去。綜觀五郁之治,雖各不同,然皆當調氣機為要。故《內經》論五郁之治,用「然調其氣」一語概括之,是寓深意的。
3能於此領悟,則五郁之治必可得其要領矣。
元代著名醫學家朱丹溪論郁曰:「氣血沖和,百病不生,一有怫鬱,諸病生焉,故人生諸病,多生於郁。」認為郁是百病的共同病機。在具體病證的辨析上又有六郁之說,即氣鬱、血郁、濕郁、痰郁、熱郁、食郁。
並創立了越鞠丸統治諸郁,開創了一條行氣活血,除濕化痰,消食清熱,雜合而治的路子,亦頗切近臨床實際,故為後世醫家所常用。郁的病機,丹溪弟子戴元禮論述頗詳:「郁者,結聚而不得發越也,當升者不得升,當降者不得降,當變化者不得變化,此為傳化失常,六郁之病生矣。」
說明郁病是氣機升降失常的一種病理變化。故六郁之中互為因果而氣鬱為先,常由氣鬱而導致其他諸郁。氣鬱是無形的變化,功能的失調,其他諸郁如血、痰、濕、食則均為有形之壅滯,有形之郁又可窒息氣機,加重氣鬱,從而也加重了自身的鬱結程度。
故歷來治郁,無不以調氣機為主。趙氏認為,氣鬱的產生,有因於情志失調引起者,此為情志之郁,必得寬心悅志,不可徒賴藥物也。
又有非情志因素引起的氣鬱,即有形之邪阻滯氣機所致者,當解除其實邪壅塞,自然氣機通暢,濕困者化其濕,痰阻者豁其痰,食滯者消其食,血瘀者化其瘀,邪去則氣自舒展矣。
4諸郁不解,日久必成熱郁。
熱郁者乃陽氣內郁不得宣散,故症見陣陣煩急,夜寐夢多,或見低熱不退。
其原因多因有形之邪阻滯,氣機不暢,三焦不通,營衛不和,腠理不開,故熱蓄積於內無從宣洩,愈郁愈熱,或因誤服涼葯及滋膩之劑,或暴飲冷物,恣食肥甘,皆可阻閉氣機,致成熱郁。治宜宣透之品,宣陽解郁,透邪外出,使三焦通暢,營衛調和,自可微微汗出而愈。
5溫病衛分證有惡風寒之表證
楊粟山說:「在溫病,邪熱內攻,凡見表證,皆里熱鬱結,浮越於外也,雖有表徵,實無表邪。」表無邪,就非汗法所宜,所以溫病學家都強調,溫病忌汗。
身熱的產生,一是由於溫邪上襲而熱,一是由衛陽郁而化熱。鬱熱上灼則咽痛、頭痛、口渴、舌紅,肺氣不宣則咳喘胸痛等。這就可以明確:溫病初起即屬鬱熱。
6氣分證的本質也是鬱熱
氣分證的無形熱盛,即陽明經證或白虎湯證。熱邪亢盛,出現大熱、大汗、脈洪大,鬱熱已有外達之勢,只不過熱邪郁伏的程度輕而已。其肌表的壯熱,乃是陽明的鬱熱外淫於肌表使然。
病變的根本,仍然在於里熱,故仍須因勢利導透熱外達,主以白虎湯。吳鞠通說:「白虎本為達熱出表。」因其屬鬱熱在里,故仍須達熱出表。
營分證乃熱陷入營,亦屬鬱熱,且熱郁程度較氣分更甚,病位更深,出現神昏譫語、灼熱肢厥,甚至舌騫囊縮。不僅氣機窒塞,而且血行亦凝泣,故出現舌絳唇暗、脈沉細數。
血分證的實質仍是鬱熱,是在營分證的基礎上,進而出現動血。
葉天士說:「傷寒多有變證,溫病雖久,在一經不移。」此指溫熱證,就其性質而言,無論衛氣營血概屬鬱熱。
儘管熱郁的部位不同,輕重程度有別,正氣強弱相殊,兼挾邪氣各異,臨床表現千差萬別,但只要有熱邪存在,其性質皆屬鬱熱在里,這一基本性質是不變的,故曰「溫熱雖久,在一經不移。」說明溫病無論新感、伏邪、溫疫,其本質是相同的,都是鬱熱。
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