青年王陽明的道教情結
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王
陽明在回憶自己早期的理想追求時說過：「守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛繞疲疢，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣。」道家思想曾經是王陽明早期的理想追求之一，在他心目中佔據過神聖的地位。本文通過探尋青年王陽明的這段獨特思想經歷，揭示這段經歷的現實生活根源及在其心學產生中的作用。
1
考《陽明年譜》，列舉了王陽明四次與道教有關的記載，均發生在青年時期：
第一次是在他１７歲那年，結婚之日，「偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早乃還」。
第二次是他２７歲那年，「偶聞道士談養生，遂有遺世入山之志」。
第三次是他３０歲那年上九華山，向道士「蔡蓬頭」和地藏洞里的「異人」討教。
第四次是３１歲那年，「築室陽明洞中，行導引術。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲山，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰：『此簸弄精神，非道也。』」「已而靜久，思離世遠去，維祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：『此念生於孩提。此念可去，是斷滅種性矣。』」於是《年譜》說：「先生漸悟仙、佛二氏之非。」
這幾段資料向我們透露出什麼信息呢?
首先，青年王陽明對道家的思想特別是養生學表現出了異乎尋常的興趣。為什麼會這樣，前人做過廣泛的探討。如，據有關資料推斷，他年輕時就染上肺病，畏熱畏勞，道家的養生術能幫助他調攝身心，恢復健康。也有學者考證，王陽明的家族中，有幾位先祖與元代的著名道士趙友欽、陳致虛有過密切的交往。生活在這樣一個家庭氛圍當中，對道家思想表現出濃厚的興趣，也就不是偶然的了。
此外，我們認為，要解釋王陽明對道教的深深情懷，還應注意他獨特的個性和人生經歷。由於母親早亡，祖母溺愛，父親忙於科舉，幼年的王陽明得以自由成長。後來在論述童子教育的時候，他說：
大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使之趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能自已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
這段話應看作是「夫子自道」，是王陽明對自己的童年時光的回憶。他的童年生活是自由自在，無拘無束的，這一獨特的經歷，造就了他放任不羈的性格。１１歲時，能隨口應詩：「山今月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊」；並喊出「登第恐未為第一事，或讀書學聖賢耳」!由於性格的豪邁不羈，常常令其父親擔憂。１５歲時，「出遊居庸三關，慨然有經略四方之志」。「秦中石和尚、劉千斤作亂，屢欲為書獻於朝。」
仔細審視青年王陽明的性格，會發現幾個明顯的特徵：志向遠大，又不甘受束縛；有聖人的理想，也有狂者的胸次，在他的思想中，時刻顯現出超凡出世的傾向。而這一崇尚自由思想傾向，恰恰又能在道家的世界觀和人生觀中找到理論基點。我們認為，這是他對道家思想表現出濃厚興趣的重要原因。
2
王陽明研讀過哪些道家著作，現在已不得而知了。但在他留下的文字著述中，有關道教的術語，如：真、精、氣、嬰兒、結胎、金丹、三關、七返、九還等俯拾皆是。僅此一點，就足以說明他對道家理論有過深入的探討和研究。而且，對這些理論，他也曾認真地實踐過，如，練習靜坐、行導引術。這一點很重要，我們認為，這是解釋「龍場悟道」的一條關鍵的線索。
武宗正德元年，劉瑾專權，南京科道官戴銑、薄彥徽等人因諫爭而被逮系詔獄。王陽明抗疏相救，結果也下詔獄，不久就被發配到貴州龍場（今貴州修文縣）做驛丞。龍場地處萬山叢林中，蛇蟲遍地，陰暗潮濕；加之交通不便，經濟文化落後，在這樣的地理環境和生活條件下，年輕的王陽明面臨一場嚴峻的考驗。他要克服雙重困難：一是，帶著畏熱的病軀，如何克服惡劣自然環境帶來的不便。二是，人生際遇的巨大反差，必然伴隨精神上的失落、苦悶，如何走出心理的困境。王陽明剛到龍場時，的確面臨過精神上的危機，情緒低落，憂讒畏譏。《居夷詩·去婦嘆五首》被認為是他剛到龍場時所作，詩意哀婉、悲切，在詩的前言中，他說：「楚人有間於新娶而去其婦者。其婦無所歸，去之山間獨居，懷綣不忘，終無他適。予聞其事而悲之，為作《去婦嘆》」。這裡，被拋棄的婦人，不正是詩人自己嗎?心情是相當壓抑的。但他很快就克服了環境的困難，跳出了精神的困境，並大徹大悟，「始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤矣」，陽明心學由此發端，史稱「龍場悟道」。我們再看他此後的詩作，透出另一種光彩，如《諸生夜坐》一詩：
謫居澹虛寂，眇然懷同游。
日入山氣夕，孤亭俯平疇。
草際見數騎，取徑如相求；
漸近識顏面，隔樹停鳴騶；
投轡雁鶩進，攜蓋各有羞；
分席夜堂坐，絳蠟清樽浮；
鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。
夜弄溪上月，曉陟林間丘。
村翁或招飲，洞客偕探幽。
講習有真樂，談笑無俗流。
緬懷風沂興，千載相為謀。
心情是何等樂觀、平靜，是何等從容不迫，與棄婦的心態有天壤之別。
那麼，這段險途是怎樣走過來的，這段時間他具體做了些什麼，王陽明本人語焉不詳。《年譜》中倒有一段記載，給這一問題的解決提供一條線索。在龍場，他「自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石槨自誓曰：『吾惟俟命而已!』日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中洒洒。而從者皆病，自斫薪取水作糜飼之；又恐其懷抑鬱，則與歌詩；又不悅，復調越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也」。
對這段話，我們做如下解讀：
首先，王陽明以樂觀的態度面對困境，放下自己的是非得失，個人榮辱，並試圖打破生死這一大關。很明顯，支配他此時內心世界的是道家的人生觀。
其次，從「日夜端居澄默，以求靜一」這句話來看，王陽明又拾起了道家的修行功夫，靜坐、導引、參悟，以此來度過寂寞的時光。終於有一天，「忽中夜大悟格物致知著急旨」，獲得了一種神秘的精神體驗。
因此，我們認為，沒有王陽明早期對道家理想的追求和實踐，「龍場悟道」根本不可能發生。
3
《年譜》上說，王陽明在３１歲那年，「漸悟仙、佛二氏之非」，拋棄了兩家極端，轉入儒家「正學」。是不是這樣呢?我們認為，這並不完全符合實際。因為，在興趣和志向轉向儒學後，道教神仙，一直是他心靈的嚮往，時時表現出來。如，他３３歲主考完山東鄉試後，遊覽了泰山，留下了六首詩。其中有「相期廣成子，太虛顯遨遊」，「塵網苦羈縻，富貴真露草!不如騎白鹿，東遊入蓬島」等詩句，這是詩人此時心境的自然顯露，沒有絲毫的掩飾。在人生抱負不能充分展現的處境中，又一次向道家那裡去尋求精神的依託。即使在「龍場悟道」後，道家思想也一直是王陽明經常談論的話題。值得注意的是，即使他站在儒家的立場之上，也並沒有完全否定道家的理論。
陽明心學提出後，一直有很大爭議，有學者批評他的學說「近禪」，他也極力為自己辯解。由於這層關係，錢德洪在編寫《年譜》時，刻意為老師回護著這一點，躲躲閃閃，極力替老師同釋、道劃清界限，然而，這恰恰歪曲了王陽明此時的真正面目，人為地割裂了他的思想的內在聯繫。一個人的思想，往往是多種觀念的複合體，在對真理的探求中，只要認為是正確的東西，他都會接受，這種情況在青年人身上表現猶為突出。王陽明在早期的理想追求中，也曾多方涉獵，對各種思想兼容並包，這是很自然的。儒學是中國士大夫的安身立命之所，王陽明要實現自己的政治理想，自然要選擇這一主流社會意識，但這並不意味著，以前的探索和追求是沒有意義和價值的。恰恰相反，任何經歷都會影響一個人的思想觀念，儘管有時是不自覺的。
註：
《王陽明全集·傳習錄》。
《王陽明全集·年譜》。
《王陽明全集·居夷詩》。
《王陽明全集·登泰山六首》。
摘自《中國道教》2006年第2期
作者單位：山東泰山醫學院社科部
文章內容僅代表作者觀點
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