「堯舜禪讓」的真相是什麼？

「舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞於群後。」這是《尚書》第一篇《堯典》所載「堯舜禪讓」後，祭祀群神，頒發信物的故事。

「班瑞」即玉禮器，堯舜時代若有玉制符信物，那是何種具體式樣？禪讓制的美好圖景又是否真實存在？堯舜傳說雖耳熟能詳，但究竟是歷史事實還是文學虛構，依然沒有統一定論。中國神話學會會長葉舒憲在上海圖書館帶來他在「中華創世神話專題系列」的第三場講座，通過「堯舜聖德」的神話傳說，剖析中國聖人神話的建構過程。

「祖述堯舜，憲章文武」是儒家推崇備至的上古聖王歷史譜系。「舜是個農夫，因為德行高尚，就被推選為王。」葉舒憲介紹，其實在文獻記載中，堯舜禪讓的記載有兩種截然不同的矛盾說法，如《荀子·成相篇》寫道：「堯有德，干戈不用三苗服，舉舜畎畝，任之天下身休息。」但司馬貞《史記正義》引《竹書》云：「舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。」

何為真？何為假？20世紀初，以顧頡剛為代表的「疑古派」乾脆將炎黃至堯舜的聖王時代都視作後人編造的神話想像。直至目前，現代疑古思潮的風雲尚未完全散去，在確切發現堯舜時代的文字記錄以前，後人無從判定一切記述的真偽程度。不過，今之學者並非無計可施，葉舒憲認為，當代人的認知優勢在於，可以利用充分的實物物證來辨析唐堯虞舜傳說中，哪些可以被證實，哪些可以被證偽。他口中的實物物證來自陶寺、石峁、喇家三個距今約4000年的重要考古遺址。

陶寺遺址位於山西省襄汾縣，從年代看接近傳說時代的堯舜，加上所在地襄汾流傳著豐富的堯舜傳說，並保留著古代的堯廟，學界一般認為陶寺遺址代表著堯舜時代。石峁遺址位於陝西省神木縣，是中國已發現的龍山晚期到夏早期規模最大的城址。青海喇家遺址主要為齊家文化中晚期遺存。這三個位於黃河流域的考古遺址，均發掘出玉璧、玉環、玉鉞等大規模玉禮器。

「班瑞，即多聯璜玉璧，這種形制的玉器只有在4000年前後，黃河上游到黃河中游出現過。」葉舒憲認為，玉禮器作為天神和人間溝通的中介物，是理解堯舜時代最好的物證，「北方政權建立背後，有一個統一的玉禮文化的傳承。」因此，利用文學人類學的四重證據法去檢驗《堯典》，出土文物可以證實，以玉的神話信仰為基礎的史前玉文化已經相當發達。

中原不產玉，批量生產的玉禮器原料從何而來？葉舒憲提出」東玉西傳」及「西玉東輸」的觀點。前者指的是中國的玉文化起源於東北赤峰地區，而後沿著東海向南傳播，一直傳到廣東、台灣、越南等地，「8000年前北方就有玉文化，4000年前才逐步形成河西走廊的玉禮文化。」後者指的是「玉出昆崗」，中原文化發現和輸送新疆和田玉，並用玉禮器構建華夏國家意識形態與核心價值觀，「《穆天子傳》里，名義上是拜會西王母，實際上是採集玉器去了。」

同樣是陶寺的出土實物，也給「堯舜禪讓說」的美好信念提出反證。葉舒憲介紹了學者王曉毅、丁金龍的六點證據，說明4000年前曾發生過激烈的暴力破壞和毀滅行為：一、平城牆——陶寺中期的城牆被晚期遺存所疊壓或打破；二、廢宮殿——陶寺中期的被毀建築上堆積著陶寺晚期的垃圾；三、殺壯丁——陶寺中期的灰坑中充填著身首異處的幾十具屍骨，其中多數為青壯年；四、淫婦女——一具35歲左右的女性骨架，被折斷頸部而死，並在陰道部位插入一隻牛角；五、毀宗廟，陶寺晚期文化層壓在中期的小城祭祀區之上；六、擾祖陵——M8棺內墓主人骨被損毀和移位，M22棺下擾坑有隨意拋棄的人頭骨5個。

葉舒憲認為，堯舜禪讓制的真相很可能是「暴力現實」，「以仁義道德立場，譴責和掩蔽上古的暴力行為，成為儒墨諸子和史書秉承的價值觀，將虛構的仁愛政治神話當成發生的歷史，用來遮蓋血淋淋的殘暴現實。有關遠古堯舜禹時代的尚賢世風和禪讓傳說，就這樣被建構成真偽難辨的神話歷史。」（文/張熠）