凈天地神咒之「乾羅答那，洞罡太玄」

盪穢在道教科儀中一般用在迎真請聖之前，請神下界來臨壇場的第一件事就是將凡間的穢氣去除掉，以清靜壇場內外，然後恭迎天尊「鶴駕來臨」。

文/范傲

以盪穢為主

盪穢，用現代的語言來說就是「打掃場地」的意思。道門的盪穢意在清除「一方之地」上的穢雜污濁之氣及不幹凈的東西。盪穢在道教科儀中一般用在迎真請聖之前，請神下界來臨壇場的第一件事就是將凡間的穢氣去除掉，以清靜壇場內外，然後恭迎天尊「鶴駕來臨」。其實這與人間辦事情是一樣的，和請客人到家是一個道理。客人到家做客之前，主人一定要先把房間整理乾淨，掃掃地拖拖灰，以此營造出一個乾淨舒適的環境從而迎接客人的到來。同理，盪穢的目的就是如此。

盪穢的法器

打掃房間需要工具，如笤帚和拖把等。盪穢同樣也需要「工具」，但這類「工具」有一個特殊的高大上的名詞，它們統稱為「法器」。

盪穢時用的法器有寶劍、令牌、水盂、水、楊柳枝、盪穢牒文、盪穢靈符等等

盪穢時用的法器種類較多，有寶劍、令牌、水盂、水、楊柳枝、盪穢牒文、盪穢靈符等等，具備了以上法器，盪穢科儀的基本準備也就差不多了。但是，還有一個最重要的「東西」是一定不能缺的。如果缺了這個「東西」，整個科儀也就做不起來了，這個最重要的東西就是「神人」。當然，「神人」不是那種擁有特異功能的神人，而是神和人。神是神，人是人，神有神的工作，人有人的工作，缺了「神人」，這場盛大的科儀就做不起來了。就像人家裡準備好了笤帚和拖把，但是沒有人去用，房屋的打掃也就是失敗的。當然，電動智能吸塵器除外。

法器的作用

列舉了諸多法器，要曉得法器的作用，才能夠很好的使用。比如寶劍要敕「方隅」、令牌要請神，發令，敕物、水盂要裝水、水要盪穢、楊柳枝要洒水、盪穢牒文要申奏「盪穢局中一切官將」、盪穢靈符要化符行法等。而這些法器之中，「水」是最常見的，同時也是最重要的，因為需憑「法水」才能滌盪壇場。

法器之中，「水」是最常見的，同時也是最重要的

《正統道藏·洞玄部方法類·靈寶玉鑒》卷之十二「敕水禁壇門」中說水的功能為最善於利物：「法曰：道體至虛，非虛則不能應物也。人性至善，非善則不能明道也。水性亦然，故善則能利於物」。全真《盪穢科儀》中說水是乾坤之正氣，並且含有五方正氣，加持使用法水可以去除濁氣塵穢，從而達到「天無氛穢，地無妖塵」的效果，水文說：

「仙境難通，以香為信。塵凡混濁，非水弗清。試將一滴之功，肅清十方之界。夫此水者，北方正氣，天乙真源。玉液內潮，甘露薰蒸于丹谷；金精上涌，醴泉溶泄於華池。內施則吐故納新，外用則盪瑕滌垢。是謂乾坤之正氣，能除天地之厭穢......夫水者，稟五方之正氣，合九鳳之光華，故能激濁以揚清，亦可除塵而解穢。一灑天無氛穢，二灑地無妖塵。三灑人間長壽，四灑精鬼亡形、靈魂超升」。

由此可見，水因其乾淨純凈的特性，並且秉「天一生水」之正氣，從而能夠達到去除邪魅的效果。所以當運氣不好的時，在梳理心情的同時洗個淋浴也是一個不錯的選擇。

神人的作用

加持法水

法器準備完畢之後高功法師開始行法，行法的過程中要請好多神將，比如《盪穢科儀》中所列舉的：

「奉請天德君，地德君，日精月華君。天罡大聖，魁罡星君。三元唐葛周三位真君，五方生氣、旺氣、道氣神君。五方五帝，解穢真君。黃華玉女，浣濯夫人。五方五龍，主水使者。南方丹天世界，九鳳玉華司破穢大將軍，流精火鈴大神。西方大素童子，金剛滅跡神王。乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏。沫若東井大神，石鏡水母元君，銅頭鐵額騎吏，吞魔食鬼神君，滄水繡衣使者，華池文渚夫人。北方風雷盪鬼周元帥，青龍白虎朱雀玄武神君。九天運穢解穢收穢卻穢神君，九天除穢斷穢滅穢洗穢神君。九天滌穢盪穢神君。解穢司、盪穢司、合干一行官軍將吏。天仙地仙水仙兵馬。凈天凈地凈八方大力威神。值年太歲，至德尊神。本境城隍土地、里域尊神。悉仗真香，普同供養。有請個個執斧掌劍，擲火流金，降真氣於水中，放祥光於瑤壇。光明赫奕，從九鳳破穢而來。對答真仙，自五雲浮空而至。禳災而何災不滅，祈福而何福不臻，上帝敕令，萬聖拱聽。肅清厭穢，掃蕩妖氛」。

一口氣讀完這麼多神將真的感覺好興奮，原來打掃場地需要這麼多「大神」來幫忙！當然，盪穢局中的官將很多，但是從整個「局子」的神中抽出了各類不同的神。有男神有女神，如「三元唐葛周三位真君，黃華玉女，浣濯夫人」；有四靈神獸「青龍白虎朱雀玄武神君」；也有當地官員的參加「本境城隍土地、里域尊神」。其中最關鍵的神靈當屬「南方丹天世界九鳳玉化司破穢大將軍」了，這位大將軍就是道門常說的「九鳳破穢大將軍」！當然，本篇不做討論。此處單論名字比較洋氣的四位神將，即「乾羅答那和洞罡太玄」這四位「大神」。

乾羅答那洞罡太玄

「乾羅答那洞罡太玄」，名字洋氣，實力超凡，為「盪穢公安局」中的四位大神。四位大神的名字出於《凈天地神咒》，用於神將作用時常在全真派的《盪穢科儀》中出現，為「焚香奏啟，乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏」。《盪穢科儀》中將「乾羅答那，洞罡太玄」列為使者，將「斬妖縛邪」列為神吏，負責盪穢除氛。「乾羅答那，洞罡太玄」在《道藏輯要·張集·清微宏范道門功課經》中的寫法為「乾羅怛那，洞罡太玄」，但是依舊不耽誤他們執行盪穢的功用。在道門中的諸多盪穢法事中，這四位大神的出鏡頻率還很高，由其是在《正統道藏·正一部·道法會元》當中。

《萬曆續道藏·先天斗母奏告玄科》中盪穢說文時祈請的盪穢官將中提到了洞罡太玄吏兵：「舉步虛，師剔九鳳罡，飛訣於水盂，焚九鳳符。臣聞鯨波入聖，能除五濁之塵......以今焚香告召九鳳破穢大將軍、五方五帝五龍君、天德月德君、生炁旺炁方大力威神、洞罡太玄吏兵、華池文浴夫人」。《先天斗母奏告玄科》中未列「乾羅答那」二神將。在《正統道藏·洞真部威儀類·太乙火府奏告祈禳儀》中盪穢神將有：「謹奉真符告召：九鳳破穢大將軍、八方大力威神、乾羅怛那洞罡太玄使者、五方五龍神君」。《正統道藏·洞玄部威儀類·無上黃籙大齋立成儀卷之五十三》神位門「解穢官將」中有：「靈寶八方威神，九鳳破穢官君，五帝五龍神君，乾羅答那使者，洞罡太玄使者，吞魔食鬼將軍」。從這兩部科書中可以看出「乾羅、答那、洞罡、太玄」四位神將是與「九鳳破穢官君」和「八方威神」搭班子出來的。

而在《道法會元》中，對四位神將的描述更為詳細。《道法會元》卷之十八《清微發遣儀》中有凈天、凈地八方威神和乾羅答那洞罡太玄使者：「是故行持先當蕩滌。謹召九鳳玉華司破穢大將軍，靈寶凈天、凈地八方大力威神、乾羅答那洞罡太玄使者，銅頭鐵面騎吏」。《道法會元》卷之二十五《清微灌斗五雷奏告儀》中又為上述班子成員配備了華池文浴真人：「謹奉真符，告召九鳳破穢將軍，八方大力威神，乾那、怛那、洞罡、太玄使者，五方五帝五龍神君，華池文浴真人」。

道教中的劍，是相當神聖的法器

《道法會元》卷之一百三十三《太乙真雷霹靂大法》載乾羅答那，洞罡太玄四將軍的形象那是相當威武：「十星帥從轟天而至，勘令大帝同，方發乾羅、答那、洞罡、太玄四將軍，又聽十真君所使。此一府二司主風雷」，「雷霆主帥欻火律令大神鄧伯溫，銀牙鳳觜，鷹角肉翅，執槌鍥。乾羅、答那、洞罡、太玄四將軍，二人披紅髮仗劍，二人披紅髮執龍刀」。不難發現，乾羅、答那、洞罡、太玄四位將軍是有形象可尋的，是可以存神思之的。「二人披紅髮仗劍，二人披紅髮執龍刀」，四位神將都是紅頭髮，甚至是一頭披肩紅髮。其中兩人執劍，兩人捧刀，這不禁讓我想起刑場上行刑的劊子手......順便說一句，道教中的劍，是相當神聖的法器！道教三清中的元始天尊和靈寶天尊，都是佩劍的哦！在《正統道藏·洞真部本文類·元始天尊說變化空洞妙經》中記載元始天尊佩戴寶劍：「元始天尊遷駕於西那天，郁察山，浮羅之岳，丹玄之阿，坐七寶瓊林騫木之下，身佩九色離羅之帔，飛森之袍巾，須臾百變之冠，帶晨光日鈴育延之劍」；《正統道藏·正一部·上清玉帝七聖玄紀回天九霄經》中記載太上大道軍也同樣持劍，並且戴章：「是時高聖太上大道君，佩九色離羅之帔，衣飛森霜珠之袍，巾須臾百變之冠，帶晨光日鈴育延之劍，豁落交帶玉璽鳳章」，所以佩劍在神界或許是非常時尚的一件事......

《正統道藏》中「乾羅答那，洞罡太玄」的集中出現於《道法會元》。《道法會元》卷一百三十四載：

「今准令下，大帝有敕，太一命雷神通操惡，大降威靈，吐雲興霧，掣電轟雷。乾羅答那，洞罡太玄。騰天倒地，散步乾坤。助吾道法，速動雷霆」，「乾天之精，位旗坎宮，乾羅答那，婆羅律羅，速出太清」；卷一百三十五載：「右九天收斬邪瘟大疫令，付六甲神，同黃天佑，奔雷使者鳧旖，同乾羅答那洞罡太玄四將，告命閼伯雷公，照令斬除五瘟。一如九天玄章律令」。

卷之一百四十二《太一天章陽雷霹靂大法行遣部》中「轟天赤陽雷府」載：

「右某謹具狀上申轟天赤陽雷府主宰高真聖前。恭望聖慈，允俞所申，特降聖旨，差降雷公大將軍，閼伯大將軍，欻火律令大神，乾羅答那洞罡太玄四將軍，飛烈七十二將，九天二十八宿神將，合部威神，一合下赴行壇」；卷一百四十三：「請降：都天太一十大星帥，都天飛翼雷公大將軍，南方火部閼伯大將軍，欻火律令鄧元帥，太陽下引駕大將軍，乾羅答那洞罡太玄四將軍」。

卷之一百四十四《太一天章陽雷霹靂大法》載：

「太一霹靂十大星帥，飛翼雷公大將軍，雷霆主帥欻火律令大神，中宮主副元帥八宮大神五雷部眾，乾羅答那洞罡太玄四將」，「十星帥，都天飛翼雷公，欻火七十二將，神霄玉府，五雷部眾，泰玄都省，五雷太一碧玉內院，左右二仙龍王，五雷部主宰，九江掌記神司主者，城隍主者，某處社令神只，某潭龍王，八卦大神，乾羅答那洞罡太玄四將，瑞光仙部，已上各牒，並依前式」。以上所列皆是「乾羅答那，洞罡太玄」在《道法會元》中執行任務時所負責的「項目」，並非指天界梵氣和諸天的形成。學道者當知。

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