痛苦沒有解答，輪迴無法修補！

蔣貢·康楚·羅卓·泰耶曾說，如果你的內心深處仍然相信輪迴中有某個小部分可能還會有用，或甚至能對世俗問題提供究竟的解答，果真如此，你就很難成為一個真正的心靈探尋者。若是相信生命中的問題會自動解決，相信一切損壞的東西都會自動修補，相信在輪迴中有某些事物是值得奮鬥的，那就不可能培養出一種真誠的、完全投入的態度來修持佛法。對佛法修持者唯一有用的見地是：痛苦沒有解答，輪迴無法修補。

當我們思維死亡時，就很容易持守這個見地，因為死亡是絕大部分人類最恐懼的事情。從另一個方面而言，「生」卻會引起非常不同的反應，畢竟，「生」不就是關於美好未來的希望與允諾嗎？然而，像印度學者龍樹（梵Nagarjuna）這種聖者就不這麼想，龍樹認為「生」與「死」同樣的可怕，因為「生」意即回到輪迴，佛法修行者應該恐懼它，恰如恐懼迫在眉睫的死亡一般。

很重要的是要了解，這世俗的一生或即使是其中的一小部分，也許會看似有正面的品質，然而它終將失敗，因為在輪迴中絕對沒有任何事物會真正的成功。雖然這種心態非常難以培養，但是如果能夠至少在知識的層次上去接受，它就會提供我們步入心靈之道必要的誘因（其他的誘因包括：試圖去糾正世俗系統而愚弄了自己，或因而糾纏於其中無法脫身）。然而，從根本上而言，只有真正領會到輪迴其實是多麼的毫無希望且缺乏目的，初學者才會在心中生起追隨心靈之道的真正願望。

如同釋迦牟尼佛以極大的悲心與勇氣，對一位獨裁的國王解釋四種無可逃避的事實，它們終將摧毀一切有情眾生：

（一）我們都會老去而衰頹；

（二）一切事物都隨時在改變，這是絕對確定的；

（三）一切我們所積聚或成就的事物，終會潰散；

（四）我們終究免不了一死。

然而，由於我們強大的情緒與習氣，因此，即使真諦就在面前直視著我們，我們也看不見。

除了認知輪迴的徒勞無功之外，修持佛法的要點在於它藉由促使我們舍離「世間八法」，因而能穿透我們的心，並減少我們對我執與世俗生活的執取。我們的修持也應當能強化自己對真諦的虔敬心，增加自己對出世間法的重視，不違犯佛陀教法的重點，並完全地契合佛陀的究竟法教。如果我們所謂的「修持」無法成就上述這些重點，那就不是真正的佛法修持。

任何一種修持，不論它看起來多麼有益，或多麼「政治正確」，或令人感到振奮，如果它未能抵觸你執著於恆常的習氣，如果它狀似無害，卻鼓勵你忘卻無常的真諦與現象如幻的本質，那麼它帶領你所走的方向，終將與佛法完全背道而馳。

大多數的人在必須面對真相時，總是容易心生怨恨，再從怨恨生出否定，最明顯的例子，是在自己不得不承認生命本質如幻或死亡事實的時刻。縱然死亡是無疑而普遍的真諦，但我們不肯去思維它，卻習慣性地假裝它不會發生——這也是面對大部分其他令人不安的真諦而難以「下咽」時，我們所採取的態度。

往昔的大師勸誡我們應該不斷提醒自己下列三點：死亡迫在眉睫；我們的世俗活動是徒勞無用的；以及最壞的消息是，輪迴之苦永無止境。你只要環顧四周，就可以看到這個世界不停製造出愈來愈多相同的東西，而其結果就是無止盡的辛勞與無可忍受的痛苦。難怪偉大的上師們都指出，能在飲一杯水的時光中保持正念所積聚的福德，比多年修持布施、持戒與苦行的福德還多。

真誠地希望成為佛法修行者，很重要的是要培養擁抱真諦的意願與開放的態度，而非心生怨恨，因為佛法就是真諦。佛陀直截了當、不加渲染或掩飾地述說了真諦，不論是針對無常真諦的恐怖、煩惱的折磨、世界的如幻本質，以及最重要的、深廣的「空性」（梵shunyata）真諦，他都從未給弟子們玫瑰色的眼鏡片來柔化它們。所有這些真諦都不容易理解，甚至也很難讓人願意去理解，特別是對於習慣以情緒的滿足與世俗的快樂做為目標的心靈而言，更是如此。因此，若有人得以聽聞空性的教法，而且在知識上、實際上、情緒上都能容忍的話，這就是他們與佛法真正有緣的徵象了。

摘自：《不是為了快樂：前行修持指引》