《論語》詳解：給所有曲解孔子的人 4

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作者：纏中說禪

(2006-10-14 22:55:17)

「學而時習之」，與天其時而天與其時，風雲際會、波隨浪逐，感而「有朋自遠方來」。「有」，非「有無」、「持有」之「有」，乃《左傳》「是不有寡君也」之「有」，「友」之通假也。幾乎所有的解釋都將「有」解釋成「有無」、「持有」之「有」，大謬矣。

何謂「友」？「同志為友」，志向相同者也。甲骨文中，「友」為雙手並列，為共同的志向而聯手、而互助合作，才是「友」。不過後來一切都變味了，「同志」這詞，特別經過上世紀的洗禮，已經變得十分可笑。現在就更不能用了，現在是，當鴨子不當鴨子想要當「鵝」了，就「同志」了，從「鴨子」進化成「鵝」，真是越來越大，有前途呀。

且不說那些「鴨子」和「鵝」，在《論語》里，「有」或「友」的共同志向就是同成「聖人之道」。「聖人之道」，不是獨自去偷歡的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成「聖人之道」，成「聖人」，必須先「聖」其時，不「聖」其時，何以「聖」其人？聖人者，必聖其時、必聖其地、必聖其人，復聖它時、復聖它地、復聖它人也。而君子行「聖人之道」，必有之、方類之。

「朋」者，「鳳」之古字也，本義為鳳凰。「朋自遠方」者，「有鳳來儀」也。《尚書?益稷》「簫韶九成，鳳凰來儀。」，而「有朋自遠方來，不亦樂乎？」，實本於此。「有鳳來儀」之地，即地靈之地，行「聖人之道」之地。而行「聖人之道」之君子，就是「人中之鳳」，行「聖人之道」之君子「自遠方來」，就是「有鳳來儀」。「儀」者，法度也。「朋自遠方來」幹什麼？法度也。以「聖人之道」法度之，教化之，成就「聖人之道」彰顯之天下，這才是真行「聖人之道」。

「遠」，遙遠、久遠，不獨指空間上的，「聖人之道」不是憑空而起，源遠而流長。「方」，非方向之類，而是「旁」的通假，廣大的意思。《尚書?立政》，「方行天下，至於海表」，「聖人之道」之「行」，是「方行」，君子「行」聖人之道，也是「方行」，要「方行天下，至於海表」，這才算「行」聖人之道之「行」。

「自」，不是介詞。文言文不是垃圾白話文，N個字都表示不出一個意思來，文言文的「自遠方來」不是垃圾白話文的「自遠方來」，每一個字都有著獨立的意思，把「自」當成介詞表示時間、方位的由始，都是吃白話文垃圾太多的結果。「自」者，依舊、依然也。依舊、依然「有鳳來儀」，「聖人之道」不斷也。「來」，由彼至此、由遠及近，浩浩湯湯，如日之東升、海之潮回，天地浩然正氣升騰之景象也。聖人之道，大道流行，其遠矣，其方矣。

「有朋自遠方來」，君子，為共同的志向而聯手，為共成「聖人之道」而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠而流長、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠及近，如日之東升、海之潮回，將「聖人之道」披之六合、播於八方，法度之，教化之，成就「聖人之道」彰顯之天下，這樣，才能「不亦樂乎」。「樂」者，非le，是yue，簫韶九成，盛世之象也。

~問題合集~

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