回族歷史 回族在儒學上有何成就

13—14世紀時，蒙古貴族為維護其統治，曾一度大力倡行崇儒政策。加上長期與漢族人民雜居，耳孺目染，部分回回上層，也對儒家思想表現出極大的興趣。有些人甚至把儒家文化作為終生追求的目標。例如哲馬魯丁，取字「師魯」，即立志以孔子為師;伯篤魯丁，改漢姓魯，取字「至道」，是決意通達儒學;沙的，取字「行之」，是「慕乎周公、孔子之禮法」，「以行之為貴」

阿魯丁，漢名玉元鼎，自幼即攻讀文史，研讀《大學》、《論語》，「習所謂窮理、克己」，並著《古今歷代啟蒙》，供童蒙習誦。買閭和哲馬魯丁還因力資兼善學，被分別授為嘉興和鎮江路儒學教授。贍思和伯顏，更是嗜儒成痹。贍思年輕時，師從儒學大師學經，至成年時便「邃於經」，其中尤以對「易經」的研究最精深，曾先後撰作《四書闕疑》、《五經思問》、《奇偶陰陽消息圖》、《帝王心法》等著作。

除儒學外，於天文、地理、鐘律、術數、水利等也很精通。其所著《重訂河防通議》，還是我國少數民族第一部綜合治理黃河的重要史料。

伯顏從6歲時起，即從里儒學《孝經》、《論語》。後受業於進士黃坦。成年時即以「斯文為已任」，「子大經大法，粲然有睹，而心所自得，每出於言意之表」，對於慕名而來質難的學者，俱「隨問隨辨，咸解其惑」。曾修輯《六經》，並參與《金史》的纂修。

著名思想家李贄，原亦崇尚儒學，並接受過王陽明(王守仁)理學思想的影響，但至54歲後，卻以異端自居，自稱「不信道」、「不信仙釋」，貶斥《六經》、《論語》、《孟子》等書，公開反對封建倫理和綱常名教，嚴厲批判了程(程顥、程頤)朱(朱熹)理學把天理和人慾對立的思想，是一位具有樸素唯物主義思想的偉大學者。

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