我看儒學之復興

文 風靈

近年來，國學，實際上是儒學火熱興起，以《弟子規》為代表的儒學作品成為了學校教材，一批學者及其追隨者紛紛皈入儒門，自詡為新儒家。拋開那些以騙錢為目的的江湖大師不提，新儒家大致可分為兩類，一類認為儒學需要揚棄，取其精華去其糟粕；一類認為儒學就是優秀的傳統文化，每一句話都需要發揚光大。

那麼，問題來了，儒學究竟需不需要順應時勢，進行現代化改造？或者是「祖宗之法不可變」？如果需要改造，該如何改造？

梅因在《古代法》中分析了古代法律制度的變遷，留下傳世名言「迄今為止，一切社會進步的運動，都是從身份到契約的運動」。「契約社會」是現代社會的標誌，以此為標準，儒學作為社會規範可謂是格格不入。

儒學就整體而言，是如何處理人與人之間關係，以此實現和維持社會秩序的學說，這種秩序以等級為其特徵。儒家認為等級制度天經地義，處於不同等級坐標上的人，有著不同的行為規範，這就是「禮」。儒家並不致力於論述與推行超越等級秩序之外的品德，「忠孝」也好，「仁義禮智信」也好，都與身份密切相關。

這並不奇怪，梅因對古代法的研究表明，人類早期文明中，以身份立法是常態。這也可以以擴展秩序理論解釋。人類的發展取決於人與人之間的合作。人類早期，合作的基礎是基因，也就是血親之間的合作。在血緣關係中，因父母子女天然形成了等級制度，體力、經驗佔優的男性長輩是維持生存繁衍的核心，由此而產生了首領。後來隨著繁衍和遷徙，擴大到家族、氏族和部落，最後是國家。就早期人類看來，等級制度符合人類本性，也幾乎是他們所能找到的維持秩序，建立約束，促進合作的唯一辦法。

然而，事實上，這樣的合作範圍相當有限。在沒有血緣關係的陌生人中，不能確定等級，沒有抽象的行為規範，難以有序合作。中國的傳統文化中非常重視親疏輩分，上下有別尊卑有序，實在沒有辦法時，就進行擬制。比如，稱呼沒有血緣關係的鄰居熟人為爺爺奶奶叔叔阿姨哥哥姐姐，稱呼地方官為父母官，將皇帝視為天下之父，皇帝以萬民為子，等等。要胸懷天下，也常須藉助這種類推，如「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，「四海之內皆兄弟」等。

擬制畢竟是擬制，缺乏真實的約束，常有失范之虞。因此，聖人們懷念的總是小國寡民的三代時期。但是他們沒想明白的是，不是人心不古，而是等級制度的最佳模型就是以血緣為紐帶的一小群人。

為了維護秩序，必然固化等級，這也幾乎是所有前現代文明的共性。如米塞斯所說，生來是貴族的終生是貴族，生來是平民的終生是平民。除了「多年媳婦熬成婆」這樣的自然輪替外，儒學只會讓臣子順服君王，卻不會告訴你，臣子怎樣才能合法地取代君王，甚至這種想法都被視為大逆不道。於是，幾乎所有的改朝換代都是在儒家的「禮法」之外，無程序可言，無規矩可守，成為社會動蕩的一大根源。儒家對此沒什麼辦法，似乎也不打算解決問題，只能是自欺欺人地接受既存的事實。因此，儒家雖然也講「天道」「人心」，但事實上奉行的不過是「成王敗寇」。

等級固化的直接害處是社會的停滯。人們既缺乏創造財富和冒險開拓的動力，也缺乏廣泛合作的機制，猶如一潭死水。中國的科舉制度為這種固化的等級開了個口子，但卻是由皇帝予取予奪，「天下英雄盡入吾彀中」，強化了知識階層對權力的依賴與合謀。有知識有見地的人少有當官從政之外的興趣，思想只能限制在統治術里打圈圈。

雖然以身份為基礎的固定等級是古代文明的常態，但卻有一個例外，就是歐洲文明。「從身份到契約」的運動始於歐洲，擴展到了全世界。其生命力在於平等互利為基礎，建立了陌生人之間的合作秩序，從而人類能利用的知識和資源呈爆發性增長，勢不可擋。在契約社會中，雖然也有精英，但成為精英之路卻向每個人開放。黑人的後代可以當總統，難民的後代可以成為億萬富翁，這都是經常上演的現實。

始於300多年前的這場運動，迄今仍持續發展，梅因的論斷仍未過時。中國也已融入到了全球化的浪潮之中，並大獲其利。古老的文化在擴展秩序的衝擊下，需要重新批判和檢視，這並不是什麼恥辱，而是新生的契機。

由此，開篇問題的回答是，儒學當然要改造，需要除去前現代的等級制度元素、等級禮教是儒學的根基，去除之後，儒學作為治國之策已不可行，「仁義禮智信」等作為個人修身養性的道德規範尚有可取。

另外，每每與新儒家討論之時，談到一些現代的價值觀，如「自由」「法治」等，新儒家們總會不遺餘力地從古聖先賢的經典中找出片言隻語，來證明「古老的智慧」，「祖上闊過」，「我家都有了，沒啥稀奇的」。但這片言隻語之後並沒有實際的制度為支撐，理論上也不成體系，千年之間幾無發展。這其實是認為中國是個孤立的文化圈，什麼都可以自行發展出來，什麼都不缺。但在事實上不能成立（中國文化一直都在與其他文化交融），思想上更是有害。思想上的民族保護主義與貿易上的民族保護主義一樣，排斥外來文化，就不能很好地利用他人的成果，將導致自身創造力、競爭力的下降。資本不分國界，知識更不應分國界。

然而，弔詭的是，儒學熱中，風頭最勁的恰恰是宣揚等級制度的行為規範，比如《弟子規》《二十四孝》，甚至《女兒經》。進入21世紀已經17個年頭了，中國卻要走上「從契約到身份」回頭路，直令人有時空錯亂之感，不知是可嘆還是可恨！