高高山頂立，深深海底行——南懷瑾選集
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷
見地、修證、行願，拈提精要，光耀千古
會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人
日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏。
眾所周知，中國傳統文化千門萬戶，鬱郁璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。對《南懷瑾全集》具體介紹如下：《論語》是記載孔子生平講學以及孔門弟子言行的一部書。誠如懷師所說：「我們要了解中國傳統文化，首先必須了解儒家的學術思想。」《論語》20篇像語錄一樣，用簡潔的文字記載孔子及其弟子的名言懿行。自唐以後，歷代名儒都認為《論語》的章節是隨便編列的，沒有內在邏輯。經過他們的圈點、注釋，《論語》變成了死板的教條。誰也不敢跳出這傳統的範圍，墨守成規，沿習成風。20篇的編排也是首尾呼應的，等於一篇天衣無縫的好文章。懷師以獨特見解，點化出《論語》本身活潑的生命，使現代中國人能以現代的生活經驗來了解《論語》真正的內在思想。
要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。
懷師的《論語別裁》入乎其內，出乎其外，擺脫千餘年章句訓詁的範圍，將歷代所講的錯誤義理一一辨析清楚，重新確定含義，回復了《論語》的本來面貌。他指出：《論語》其實是經過弟子們悉心編排的。每篇都條理井然，脈絡一貫，而全書
《孟子》是紀錄孔子思想繼承人──孟子言行的一部書。孟子是戰國時代人。他將孔子創立的儒家文化、道德、政治學說發揚光大，因而有「亞聖」之稱。《漢書·藝文志》著錄《孟子》有11篇，現存7篇，相傳另有外篇4，已佚。懷師的《孟子旁通》採取與歷代名儒註疏《孟子》截然不同的方法，從孟子所處時代的社會環境入手，聯繫上下五千年來的歷史人事，探究為什麼孟子學說會從古到今而顛撲不破。點明孟子始終為人倫正義、為傳統道德政治而奔走呼號，絕對不受時代環境影響而有絲毫改變。他身體力行的正是自己所提倡的存心濟世精神。
《易經》為五經之首，是儒道乃至諸子百家學術思想共同的來源，也是中華文化的根本思想。要真正認識中華文化，不可不了解《易經》。然而，易理艱深，讀者每視為畏途，有志者或不得其門而入。懷師的《易經雜說》從「變易、簡易、不易」和「理、象、數」這些基本法則入手，將《易經》知識娓娓道來，如數家珍，把有志學易者引入門徑。《易經系傳》是孔子研究易經的心得報告。懷師在另一部易學講稿《易經系傳別講》中，不僅對《易經》有更精闢的講述，也透過對《易經系傳》的分析，深入探明孔孟思想、儒家學說的文化源頭。內容涉及自然哲理、人文精神、政治藝術以及身心修養之道。
《禪海蠡測》佛教是對古代印度文化的一次系統總結和重大變革。它在漢代傳入中國以後，與中國本土的儒家、道家文化相接觸，經歷了一個由衝突到融合的過程，逐漸成為中國傳統文化的重要組成部分。可以說，六朝以來的中國文化已是儒、佛、道三家匯合而成的文化形態了。因此，了解中國傳統文化，離不開對佛教的研究。
《老子》，又稱《道德經》，相傳是老子所著。每提及道家，則必說到老子。因為老子最能代表道家思想，而《老子》一書則最有系統、最具體地敘述了老子的思想。《老子》原著不過五千餘言，但內涵非常豐富。清人紀曉嵐稱，此書「綜羅百代，廣博精微」。一方面包羅眾多，集中了上下五千年文化的精要；另一方面又精細到極致，微妙到不可思議的地步。「內用黃老，外示儒術」。這是因為《老子》所言「功成、名遂、身退，天之道也」實為中國文化中治道的精要。這個「道」字代表了中國的哲學，人生哲學、政治哲學、軍事哲學都包含在其中了。在《中國道教發展史略述》中，懷師以道教發展為中心，從學術思想、宗教形式和修鍊內涵3個方面，批判分析道教存在的歷史原因，它的貢獻和價值，以及道教與道家不一不異的關係。道教與道家既是密不可分，又有明確界限。周代以前儒道不分家，講的統統是一個「道」字。東周末年，學術分家，神仙方伎與老莊等道家思想混合，成為漢末以來道教成長的原因。
因此，要發明和理解《老子》五千言的微言大義也就絕非易事。懷師在《老子他說》中，以經史合參、以經解經的方式，借著老子自證的現身說法，發明了幾千年來學者所不知的道德內涵，同時點破道家隱士思想在歷史變遷中對時勢的影響。每一朝代的鼎盛時期，在政治上都有一個秘訣，即
懷師在《禪與道概論》的後半部則著重追溯道家的思想學術源流，論及道家與隱士、方士、神仙丹派的思想內容與相互關係。由於先民氏族傳統思想與歷史地理環境之差異，中國自古而有易經學系與書經學系兩大不同的思想文化學術系統。儒道皆源於易經學系，道家文化又受隱士思想和方士學術影響而發展起來。懷師的這些說法皆發人所未發，自成一家之言。
中國文化泛言》集中懷師歷年來所寫的各種序言，內容精蘊，包含廣泛，發揮儒、釋、道三家思想精華，可藉以了解懷師思想精神的大概。《新舊的一代》解剖當前社會問題，診斷青少年思想病症，指明唯有具良好教育基礎及文化修養的人，才能提升更高的政治層次和經濟境界。
《
懷師對中國傳統謀略學（亦稱縱橫術、鉤距之術、長短術）造詣很深，曾編輯過一套《正統謀略學叢書》。然因謀略學既可為正人君子立身行世的借鏡，亦可被不肖之徒用做興風作浪的工具，故懷師極少公開傳授這方面知識。但他的《歷史的經驗》引《正統謀略學叢書》中的《長短經》、《戰國策》等書，由歷史事實的例證，透徹分析在人生舞台上，正反相生、反反覆覆、因果報應的道理。讀者由此也可稍知謀略學的梗概。
懷師的兩本詩集《金粟軒詩詞楹聯詩話》和《金粟軒紀年詩初集》更值得注意。他對詩詞有深入的造詣，才情橫溢，意境曠遠，出入於義山、李、杜以及錢牧齋、吳梅村之間。兩本詩集所錄詩作，多以方外禪詩韻味，掩映其憂國憂民的情懷，別樹一格，不同凡響。《金粟軒紀年詩初集》更以時間順序編排，從不同時期的詩作，亦可大致了解懷師的人生旅程。
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