客觀看待「非遺」的價值
我國的非物質文化遺產保護，建立國家級、省級、市級、縣級名錄，對進入各級名錄的項目進行有效保護，其基本的依據，就是非物質文化遺產具有歷史的、認識的、學術的、藝術的、實用的等多方面的價值。於是，對「申遺」的項目預先進行價值判斷和論證就成為申報和入選「非遺」名錄的重要環節。在判斷非物質文化遺產的價值時，採取什麼樣的價值觀是至關重要的，而採取什麼樣的價值觀，又最終取決於用什麼樣的歷史觀作指導。在這個問題上，我國文化界，包括在評審「非遺」項目中，始終或隱或顯地存在著深刻的分歧，對許許多多在價值判斷上存有爭議的項目，至今得不到在國家層面上的保護，這種情況如今似已形成了一種不可不注意和不可不警惕的傾向。
關於「主體價值觀」
兩年前，曾讀到一篇文章，作者以不容置疑的權威口吻寫道：非物質文化遺產就被限定在一個正面的、健康的、剔除了糟粕的框架之中，我們不能將所有的文化傳統冠以此名統而論之。當然，精華和糟粕的辨析在中國是一個老問題，每個時代的價值判斷標準亦不同。然而，《保護非物質文化遺產公約》貫穿下來的定義及範疇是非常明確的，可謂「有法可依」。在此前提下，遺產所包含的內容，不能違背當今文明時代的主體價值觀，更不能與現代社會準則相抵觸。
作者重申了一種在我國思想界、輿論界似曾相識的觀點，主張以當代的「主體價值觀」來評判歷史上形成的非物質文化遺產，以此來區分精華與糟粕，只有「精華」才是非物質文化遺產。按照這種觀點，凡是與「當今文明時代的主體價值觀」不相符合、相違背的傳統文化，就都屬於「糟粕」，都不能算是非物質文化遺產，都應在被排斥、被揚棄、被批判、被取締之列。我之所以說這種觀點似曾相識，是因為20世紀60年代初，在意識形態領域裡，已經開始了對修正主義的批判，理論上的片面性逐漸顯露出來，即使在那樣的情勢下，在文化遺產問題上，官方言論和理論家還是強調從兩面講，即一方面看文化遺產「在當時歷史條件下的意義和作用」，另一方面又要看它們「在今天的條件下的意義和作用」。而在經歷了撥亂反正、改革開放的今天，上面引述的觀點，不講文化遺產在當時社會條件下的意義和作用，而只拿當今的「主體價值觀」來做標準，顯然比20世紀60年代初我們官方的或流行的觀點倒退了許多，這在今天仍然是一種危險的、嚴重危害非物質文化遺產保護和傳承的觀點。
關於精華與糟粕
「取其精華，去其糟粕」，一向是我們對待文化遺產的一個方針和原則。這個方針原則的原意是在繼承傳統文化創造新文化時，要一「取」一「去」。但它的前提必須是，一切傳統文化（文化遺產）都是由精華和糟粕兩部分組成的。在對待歷史上遺留下來的物質文化遺產時，這個方針似乎從來沒有遇到過困境，也從來沒有聽說哪一件出土文物是「糟粕」。所有的出土文物，都是中華民族燦爛的文化。這就是說，在物質文化遺產上，不存在精華與糟粕的問題。
但輪到非物質文化遺產，尤其是口頭文學、風俗習慣、民間信仰，情況就完全不同了，面臨著要將其區分為「精華」和「糟粕」，並執行一「取」一「去」的方針。在這個理念下，大量的非物質文化遺產，往往因為與民間信仰相粘連（如原始性舞蹈、哭喪歌舞、祭祀儀式、節慶活動、廟會等）、與原始蒙昧思想相粘連（如關於人類起源的神話、民族起源的敘事詩，如與巫和巫術有關的諸多民俗事象）等，就被輕率地判為封建性的「糟粕」，成為被批判、被揚棄的對象。
將物質文化遺產與非物質文化遺產兩相比較，我們發現，一向困擾著我們的文化工作和人文學術研究的「精華與糟粕」論，其實是一個處理意識形態問題的政治概念或政策，而非文化概念或文化理念，也不是研究傳統文化的方法論。誠然，在發展和創新當代文化時，吸收和發揚傳統文化的精神或元素，的確應有所選擇，不可能毫無選擇地兼收並蓄。但文化發展和創新的理念，不能等同於對待文化遺產的原則和理念，尤其不能等同於文化研究和非物質文化遺產保護工作的原則和理念。
以所謂「當代的主體價值觀」作為非物質文化遺產的「精華與糟粕」的判斷標準，以今人的價值觀來要求古人，來要求傳統文化，顯然並不科學。一種文化現象的發生，是一定的社會發展和人類自身發展的需要的產物，是與當時當地的社會情況與人類自身的需要相適應的，因而具有其天然的合理性，是符合社會進步的。先民不了解天象，不懂得自然的規律，不洞悉人類社會的發展演進規律，於是向山神膜拜，向老天祈雨，向小土地廟或碧霞元君求子，祈求家族子孫繁盛族群強大，祈求國泰民安，不惜創造出許許多多神靈來寄託他們的無望的希望與憧憬，甚至崇信巫術可以征服自然力，這些正是文化發展的必然。但隨著社會向前發展、進步，文明程度提升了，原來與社會發展和人類自身發展相適應的那些文化現象過時了，變得不為民眾所需要，那麼，這些文化現象便會自然地退出歷史，退出人民群眾的生活。因此，不能說那些適應彼時社會發展狀況、適應彼時民眾生活需要並與之相適應的文化現象傳承到了今天，與我們當今的「主體價值觀」不相適應了，就成了「糟粕」和「毒草」，而是應當客觀地、科學地描述歷史發展的必然。
在非物質文化領域裡，民間信仰問題、蒙昧意識問題（如巫文化）、推原史詩問題、廟會問題、風水問題以及諸多科學尚未認識的文化現象等，在一些主持文化工作的幹部和文化人中，視若「糟粕」的觀念者依然有之，噤若寒蟬者亦有之。一旦被打入「糟粕」的另冊，這些非物質文化遺產及其傳承人，不僅得不到有效保護和幫助，反而會在政治壓力下悄然消失。文化發展的自身已經充分證明，文化的發展和進步自有其合理性和消長規律，好的會繼續發展和提高，不好的會在發展中逐漸被淘汰和退出。適者生存——這便是文化發展的規律。
作者附記:此文系拙文《試論「非遺」的價值判斷問題》的一、二兩節的摘要稿。
《中國文化報》讀者對象是全國廣大的文化幹部和文化系統工作人員。但限於報紙篇幅，如此摘編，也是編輯朋友的苦心。全文15000字，尚未發表，有待交一學術刊物。
（本文於2008年10月14日在http://liuxicheng06.blogcn.com發表）
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