吳國盛：希臘奇蹟與科學精神的起源
吳國盛田松董潔林主編科學 歷史 文化 人類
吳國盛
吳國盛
「科學的歷程」微信公眾號主編；北京大學哲學系教授、博士生導師，科學史與科學哲學研究中心主任。
導讀
近代科學的誕生得益於許多條件，其中也包括中國人的偉大發明所起的作用，但它的思想根源來自希臘。兩千多年前希臘人所創造的光輝奪目的文化成就，為現代文明奠定了基礎。希臘是科學精神的發源地。
3、希臘奴隸制與城邦民主制
亞里士多德在《形而上學》第1卷中提出了希臘學術的兩個重要特徵。一個是出自「驚異」，純粹為著「求知」，第二個是以「閑暇」為條件。希臘人發展科學和哲學，目標不是為了功利和實用的目的，而只是因為對自然現象和社會現象表現出困惑和驚奇，以及為了解除困惑而必須的求知。亞里士多德說：「不論現在，還是最初，人都是由於好奇而開始哲學思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關於月象的變化，關於太陽和星辰的變化，以及關於萬物的生成。一個感到疑難和好奇的人，便覺得自己無知（所以，在某種意義上，一個愛智慧的人也就是愛奧秘的人，奧秘由奇異構成）。如若人們為了擺脫無知而進行哲學思考，那麼，很顯然他們是為了知而追求知識，並不以某種實用為目的。」（亞里士多德《形而上學》，中國人民大學出版社1993年版，第31頁。）這樣為求知而求知，純粹是出於一種對智慧的熱愛。這是希臘學術的第一個特點。
亞里士多德也明確指出，這樣的一種求知活動，必須要等到社會出現閑暇階層才有可能。「只有在全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂、也不以滿足必需為目的的科學才首先被發現。由此，在埃及地區，數學技術首先形成，在那裡僧侶等級被允許有閑暇。」（亞里士多德《形而上學》，中國人民大學出版社1993年版，第29頁。）只有知識階層不用為著生活而奔波勞碌，才有可能為求知而求知。因為，整天從事繁重體力勞動沒有閑暇的人，是無法從事這種複雜的腦力勞動的。
雅典衛城
提供希臘人以閑暇的是希臘奴隸制和希臘的城邦民主制。所謂城邦是指以某一個城市為核心與周圍農村一起構成的小國家。核心城市建有城牆，起初為的是防止海盜的襲擊，後來成了政府所在地。這些本來是各個部落的聚居場所，後來發展成了城邦小國。在希臘各地（本土或殖民地），遍布著大大小小的數百個城邦。各城邦經濟政治發展也不平衡，有的強大，有的弱小。公元前500年左右，雅典和斯巴達是兩個最大的城邦。城邦政治一開始都是君主制，以後演變為貴族寡頭統治。約在公元前7世紀左右，許多城邦的貴族寡頭相繼被某些獨裁者所推翻，希臘人稱這些獨裁者為「僭主」，意指他們是以不正當途徑取得統治權力的。僭主往往代表著廣大自由民的利益，一開始受到更多人的擁護。約在公元前6至5世紀，僭主統治逐步被民主體制所代替，但也有些城邦回到了貴族寡頭統治。
無疑，民主制的城邦更有利於科學和哲學的繁榮和發展。愛奧尼亞人的城邦以雅典為代表，注重發展手工業、商業和海上貿易，政治上推行民主體制，所以在文化領域取得了光輝奪目的成就。希臘最為著名的政治家、演說家、哲學家、科學家、戲劇家、雕刻家都是雅典人。與此相對照的是希臘的另一個城邦斯巴達。它地處伯羅奔尼撒半島東南部，北部多山，與其他城邦隔絕，沿海沒有優良港口，商業不發達，以農業為主。斯巴達人尚武，喜歡征服和武力解決，所以政治上推行一套強硬的軍事寡頭制度，社會生活中實行嚴格的紀律約束。在這樣的社會體制下，斯巴達沒有出現一樣文化上出色的成就。所幸的是，就整個希臘而言，各邦獨立自主、相互競爭，外邦人可以自由出入各邦，使得整個希臘呈現出一派百花齊放、百家爭鳴的局面，為科學和哲學的發展提供了良好的社會環境。
至今保存完好的愛皮達夫羅斯大劇場，可以容納1萬4千觀眾。吳國盛攝影。
希臘奴隸制保證了貴族和自由民優裕的生活及閑暇。希臘的奴隸有兩個來源，一是戰爭中的俘虜或者外邦人，一是城邦內部自由民因貧困撩倒淪為奴隸。奴隸從事農業和手工業，沒有政治權利。不同的城邦中奴隸制的形式也不完全一樣。奴隸和土地一起，有的歸國家所有，有的歸個人所有，但都是從事體力勞動。大量的奴隸使自由民從體力勞動中解放出來。由於手工作業都由奴隸完成，希臘哲學家養成了輕視體力勞動的習慣。他們一般來說不重視親自動手觀察自然現象，親手製造儀器工具。他們發展了高度發達的思維技巧，提出了極富天才的自然哲學理論，但在實驗科學方面嚴重不足。這也是希臘科學的一大特點。
4、希臘思維方式與科學精神的起源
在人類歷史上，是希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀，這正是科學精神最基本的因素。許多古老的民族，或者只有神話或宗教式的自然觀，或者缺乏一個獨立的自然界概念。自然界或者被認為是混亂、神秘、變化無常的，或者被認為與人事密切相關。而希臘人，首先把自然作為一個獨立於人的東西加以整體地看待；其次，他們把自然界看成一個有內在規律的、其規律可以為人們把握的對象；再次，他們發展了複雜精緻的數學工具，以把握自然界的規律。在這三個方面，希臘人都開科學精神之先河。
雅典衛城上的伊瑞克提翁（Erichtheion）神廟
象埃及和西亞地區一樣，早期希臘人的自然觀也是神話自然觀。自然物被賦與神話色彩，自然現象被神話化為神的行為。但同是神話，也預示著不同的思維方式和思維結構。希臘科學和哲學是從希臘神話中脫胎而來的，它為後來西方哲學和科學的發展所奠定的基本觀念，同樣可以在希臘神話中找到根據。與中國神話相比較可以發現，希臘神話有兩個突出特徵。第一個特徵是，奧林波斯山上的諸神與人類相似但不是人，他們象人一樣的有個性、有情慾、愛爭鬥，但同人有嚴格的界限——所有的人都有死，而神卻不死。在中國神話中，人神之別非常模糊。許多人中之傑象神農、伏曦、后羿本身即是神。所以，儘管神話都反映擬人的世界觀，但希臘神話表現的是人神同構，而中國神話表現的是人神同一。同構與同一有著根本的差別，中西哲學傳統之差別即已在此表露出來。同構意味著首先這是兩個東西，其次才是兩個東西相似；其區別是根本的，同構則是希臘時代獨有的。人神之別，反映了對象性思維的原始形式，而人神同構，則導致了希臘的有機自然觀念。作為擬人的世界觀，在希臘哲學中，事物是由於分有了宇宙機體的靈魂和心靈才變得能動和理智，也就是說，由於分有了某種結構，才變得類似。
希臘神話的第二個突出特徵是它完備的諸神譜系：任何一個神都有其來龍去脈，在神譜中的地位非常明白清楚。與此相對照，在中國神話中，諸神幾乎沒有譜系。神的角色在不同的記載中往往不同，甚至在同一記載中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。希臘神話這種完備的諸神譜系，實際上是邏輯系統的原始形式。如果把諸神進一步作為自然事物的象徵，那麼，系統的神譜可以看做是自然之邏輯構造的原始象徵。這種完備的神譜，宏揚了秩序、規則的概念，是希臘理性精神的來源之一。
德爾菲的雅典娜神廟遺址。吳國盛攝影。
希臘神話這兩大特徵，人神相異同構和完備的諸神譜系，反映了希臘思想的對象性和邏輯性。這正是自然科學賴以產生的基本前提。懷特海在《科學與近代世界》第一章中曾經指出，自然秩序的概念在希臘悲劇中亦有表現。他說：「今天所存在的科學思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等人。他們認為命運是冷酷無情的，驅使著悲劇性事件不可逃避地發生。希臘悲劇中的命運成了現代思想中的自然秩序。」（懷特海：《科學與近代世界》，商務印書館1959年版，第10頁。）「悲劇的本質並不是不幸，而是事物無情活動的嚴肅性。但這種命運的必然性，只有通過人生真實的不幸遭遇才能說明。因為只有通過這些劇情才能說明逃避是無用的。這種無情的必然性充滿了科學的思想。物理的定律就等於人生命運的律令。」（同上，第11頁。）懷特海所揭示的這一有趣現象，與希臘神話一起，為希臘自然觀中大宇宙與小宇宙的類比提供了文化依據。
懷特海
自然界是有別於人的東西，也是有規律、有秩序的，但更重要的是，它的規律和秩序是人可以把握的，因為它是數學的。對數學的重視，是希臘人最為天才的表現，也是留給近代科學最寶貴的財富。希臘人相信心靈是掌握自然規律最可靠的保證，因而極大的發展了邏輯演繹方法和邏輯思維。在幾個特殊的科學領域裡，希臘人成功地將它們數學化，並得出了高度量化的結論。這些領域是天文學、靜力學、地理學、光學，它們不僅在古代世界達到了該領域最高的水平，而且為近代科學的誕生起了示範作用。
許多人認為希臘科學是有缺陷的，這主要表現在它不重視對自然現象實際的、細緻的考察。它注重的是說明和理解自然，而不是支配和征服自然，因此，它本身未構成物質性的力量。這一點的確與近代科學有著根本不同。但是，如果考慮近代科學強大的現實幹預力量，本來就奠基在希臘理性框架之上；考慮到今天人類面臨的生存危機，主要原因就在於我們的技術理性擺脫了價值理性的制約，使人類握有過於強大的物質力量卻不知如何操控這種力量，因而拯救的途徑恰恰在於重新回到希臘的健全理性之中；那麼，用「缺陷」來評判希臘科學無論如何是不恰當的。今天我們回顧希臘科學，不僅是為近代科學追根溯源，也是在為現代人類尋找得救的可能性。
原刊載於《科學的歷程》
版本信息：
第一版：湖南科學技術出版社，1995年12月
第二版：北京大學出版社，2002年10月
第三版：湖南科學技術出版社，2013年8月
責任編輯 陳小編
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