國學堂——南懷瑾講《中庸》十八
【原文】
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
【譯文】
孔子說：「武王、周公，他們是最孝的了吧！所謂的孝者，是善於繼承別人的志向，善於傳述別人的事迹的人。每年的春秋修理他們的祖廟，陳列宗廟祭器，擺設上他們的裳衣，薦獻時新的食物。宗廟的禮儀，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨別貴賤；按事功排序，用以辨別賢不肖；對眾人報酬為長上做事的下人，用以逮及卑賤的人；讓年長者坐上位，用以排列年齒。
站到自己的位置上，進行應有禮節，奏起那音樂，恭敬那所尊重的，敬愛那所親愛的，事俸死者如同事俸生者一樣，事俸亡者如同事俸生存的一樣，這是最高的孝了。
郊祭與社祭的禮節，用以事俸先帝，宗廟的祭禮，用以祭祀祖先。明白效、社這兩種祭禮以及禘與嘗的義理，治理國家就如同展示這手掌一樣容易了。」
【南師講述】
子曰：武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
「善述人之事者也」，父母祖先已經有家庭、文化、道德、功業的基礎的，做後代人能夠發揚而光大之，這個是孝子。但是我們看了幾千年以來，子孫能夠發揚父母的基業的，沒有幾個啊！別的還不說，就拿我們小的時候看到，我們家裡喜歡買書，不是現在的書哦，過去的印刷不容易，線裝古版的書。那書樓里，那真是啊，像我們出門，父母就講，「仗劍須交天下士，黃金須（多）買百城書」，喜歡買書來讀。那個書買到有時候一看啊，心裡涼了一半，有些書買到線裝很好，很好的圖章，一切講究，很大的字，「某某家裡藏書」，這是名家，「後代的子孫如果再窮賣了我的書啊，怎麼怎麼樣不孝！」照樣的賣出來！這是沒有辦法。就是深深感覺到，善述人之事，所謂「繼往開來，承先啟後」，創業是很難哦，守成同創業一樣的不容易做到哦！所以唐太宗、高宗有個名言：「創業難，守成也不易呀！」創業固然很難，能夠守成也不容易；守成而能發揚而光大之，所以孔子再三提到他兩個兄弟，武王、周公是了不起，這是大孝子。「善繼人之志，善述人之事。」
春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
這就是剛才我們提到的，所以人家西方人講中國文化開始沒有宗教，他們忘記了、沒有研究過儒家這個「禮」，這個就是宗教儀式，實際上我們後世，魏晉以後佛教進入中國，乃至在南北朝到隋唐之間，道教的正式的成立，許多的禮儀，廟子許多的規矩，不管佛教的道教的還是都採用了中國《禮記》的精神，乃至許多的用具，所謂佛教叫做法器，有許多就是中國傳統禮儀祭祀用的法器。所謂「春秋」，這個不是講孔子著的那個第一部歷史《春秋》，是講春天、秋天，是春秋二季，就是我們現在清明的上墳、七月半的祭祖，這些都是春秋的祭祀來的。
宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
「宗廟之禮，所以序昭穆也。」在後世，像我們小時候看到，趙錢孫李，周吳鄭王，不管你姓什麼，姓張的、姓周的，開了這個祠堂，每年祭祖的時候，那個就是另外一種禮了，不管你什麼地位、不管你什麼學問，到了祠堂裡頭平等、看輩分，你乃至看到一個種田人，看到一個殘廢的宗族裡的前輩，叫公公還是要向公公行禮；你官做得再大，到了祠堂里看到他，還要趕緊要行禮：「公公！公公！」那你的地位你一切都要擺下。你說我錢多，回到自己的宗族祠堂里耀武揚威，馬上看不起，會把你轟出去的，可以把你當場難堪的，這是中國的古禮，也就是中國的社會，所謂一個宗法的社會。他到了祖宗的廟堂裡頭、宗廟裡頭，「所以序昭穆也」，「昭穆」（是）兩個代號，左昭、右穆，就是大房、二房，譬如一個老祖宗生幾個兒子，老大老二，大房排在左手邊，二的、小的排在右手邊，左右的排列有它的程序，這個叫「昭穆」。
「序爵，所以辨貴賤也。」進了祠堂以後，那麼就看你這個宗族裡的子孫出去在社會上考的功名、做的事業、做的什麼，「所以辨貴賤也」，這個時候地位么看看，這個地位並不是因為你官做得大；要看你的成績。所以我們看宋朝後代的歷史，宋朝出來一個歷史上的奸臣叫秦檜，很多姓秦的人，到了元朝、明朝的時候說我不姓秦我不姓秦，這是覺得很害羞……
年紀很大了，都要正座，年紀輕的要跟年紀大的進來，敬老尊賢，「此序齒也」，齒就代表年齡。兩種：馬是大一歲長一顆牙齒，人是大一點掉一顆牙齒，人越老么牙齒掉光。那個馬，所以講我們看中國文學有一句話「馬齒徒增」，年齡啊講年齡老了，文學上有個形容詞：「馬齒徒增」，說年齡啊冤枉活得很大，學問道德沒有成功，叫「馬齒徒增」。馬是長大一歲，馬是幾歲了？這個馬有幾年了？就把它嘴巴張開看，有幾顆牙齒了。所以齒就代表年齡。「燕毛，所以序齒也，」並不是把你嘴張開說數一下你有二十顆，他有三十顆牙齒，就要坐上位，不是這個意思啊！這是代表年齡，「序齒」。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
這個民族的孝道，也就是禮貌，拿現在講就是社會的次序，生活的次序。「禮」者，就是生活的次序，社會的次序、家庭的次序，也就是生活的藝術。所以「踐其位，行其禮」，到了宗廟、祠堂，每個人位置不同，站的不同。我輩份，年紀大；輩份矮，低，年紀真的很，請上座，站到前面，排位找找上座。各人站自己的本位，有他的次序。「行其禮」，各人的禮貌不同，譬如到了多少年齡了，禮貌有時候要跪拜，年齡八九十了上宗廟，可以免掉跪拜，因為年紀實在太大了，怕身體不好，也許一跪拜跪下來，爬不起來那就糟糕了。「奏其樂」，有一定的樂。進來什麼音樂，祭禮完了什麼音樂，各有次序規定。所以在宗廟裡頭，「敬其所尊」，這就是中國社會的禮儀，我們照古書上的文字講，現在發揮出來都是變更，但是這個精神變更不了，尊重所尊重的人。「愛其所親」，人有沒有私呢？有私的。就是我自己的兄弟，那比較就親一點了，那些伯伯叔叔的兒子也是兄弟，比較有時候生疏一點，稍有一點距離，這個感情、人性感情自然的。所以「敬其所尊，愛其所親」，也是各憑自由，這就叫做自由了。這個自由並不限制你，這個並不是說不是禮，那麼親近一點比較了解，他當然感情深一點，各有各的感情的範圍。
但是中國的古禮，所謂「事死如事生」，對父母祖宗儘管是死了的，當祭祀拜拜的時候，那個精神的嚴肅，就要當他活在前面。所以，也等於我們到教堂裡頭，上廟子拜菩薩，敬神，或者上基督教堂拜上帝，也是「事死如事生」，這種精神，就像他活在前面。「事亡如事存」，死了的人，祭祀的時候在觀念裡頭並沒有當他死的啊！就是當活著在前面，這樣誠敬的精神，所以享其鬼神。「孝之至也」，這種禮儀的制定，生活規範的制定，本來中國傳統就有的，到了周公手裡把他規定成明文，變成一個次序，變成文字。他說這是孝道到達了，人的情感發生、發揮到了最高點；然後，由遵守家庭的孝道的祭禮，發揮到國家大典代表全民、代表全國的大禮，代表國家。
郊社之禮，所以事上帝也；祖廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國，其如示諸掌乎？
總結論引用孔子當時在世的時候，孔子是魯國人。魯國的諸侯，拿現在後世隨便講就是魯國的皇帝、這個領袖叫魯哀公，我們曉得，這個哀公啊、什麼公啊，哀王啊，漢朝有哀帝啊，皇帝啊什麼帝啊，這個也是禮，中國文化，看歷史一翻，你把皇帝帳薄一翻，這個皇帝叫什麼帝、什麼帝曉得了。武帝、文帝很了不起，什麼明帝、宣帝那更好了，了不起。文啊、宣啊都是好，所以孔子稱為「文宣王」。這個叫「謚法」。中國古代的古禮，做官的人乃至當皇帝，一生的好壞，死了一個字就**給你定下來，這個是什麼人。所謂哀帝就是夠悲哀的啦！所以你看漢朝那個最後亡國的皇帝，被曹操逼宮逼掉的——漢獻帝，奉獻出去了，那就是獻帝，哈！那你要看了這個你就懂中國歷史了。所以以前，我們的歷史，中國古人讀書人、知識分子，到最後來做事做官，還有一個心理負擔很重，不要給自己後代子孫丟人，不要給自己在歷史上丟人，這個責任感放在他的觀念裡頭很重！不像現在人，前不見古人後不見來者，管你的，老子現在活得好就對了。這是現在人。所以講中國文化，他生命活著要瞻前顧後——上對得起祖宗，下對得起後代。
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