國學堂——南懷瑾講《中庸》 二十一
【原文】
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【譯文】
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後 也就會做到真誠。只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地並列為三了。
【南師講述】
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
「自誠」，上面曉得什麼叫誠：「不勉而中，不思而得。」它的方法是怎麼樣？專一來的，用一個方法擇善而固執，一念專精到達了極點，豁然而開悟，這是誠的境界。由誠專一做功夫，乃至你們學打坐的，修靜、定，做功夫做到了極點，開悟了，「自誠明」，漸修的方法，這就是佛家所謂禪宗講漸修，叫做「性」。
「自明誠謂之教」，一聞千悟，一說就開悟了、懂了。懂了以後，不經過定的修持不行。由明白了而轉修持到誠，這就是頓悟。
第一句話，「自誠明，謂之性」，由漸修而到頓悟。「自明誠，謂之教」，由頓悟，悟後起修，就是教。
實際上，修與悟這兩個東西，功夫與智慧，兩個是一個。「誠則明矣；明則誠矣。」功夫到了，智慧自然開；智慧開了，功夫一定到。就是這個話。你看，這個時候佛教沒有來哦，什麼都沒有，這是固有的文化，可見我們的老祖宗對於此道早就通了。「自誠明，謂之性。」由誠到明，性地的功夫。「天命之謂性」嘛，中庸第一句話。所以，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」就是這個反覆告訴我們。所以，中庸的中心一個是明，一個是誠。怎麼樣到明誠呢？就是要去悟它。
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
「唯天下至誠為能盡其性。」人性、物性就搞清楚了。所以明心見性，要怎麼做到明心見性？沒有定力、定力不夠不行的，必須要定。定而後得慧，天下之至誠，才能盡其性。所以打坐是修定的一種方法之一，並不是說打坐同禪宗、同悟道、同誠有什麼關聯；有關聯，但是它並不是天經地義的，非走這個路子不可，不一定，也可以明誠。有人不打坐，一下就悟了，悟了以後再修，一樣到。二校完
所謂「唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。」把自己明心見性明白了，才能夠一切眾生就是都清楚了。所以一切眾生起心動念你無有不知的。他就能夠知人性。
「能盡人之性，則能盡物之性。」人性統統了解了，宇宙萬有的物理之性都清楚了。釋迦牟尼佛走的就是這個路線，他從菩提樹下悟道以後，三千大千世界中的事情他都清楚了，所以「能盡人之性，則能盡物之性。」所以把人性弄清楚、徹底大徹大悟以後，物理世界的宇宙的來源都搞清楚了。
「能盡物之性，則可以贊天地之化育。」到了這個時候，幫忙了天地。這個宇宙有缺點，人悟道修養到了這個地方，那就是道家所講的「宇宙在手，萬化由心」，整個的宇宙把握在自己手裡。不但個人的生命，宇宙的生命、一切的變化、造化，宇宙的整個的造化，操縱在自己的念頭中，操縱在自己的心靈中。所以道家所謂講「宇宙在手，萬化由心」，可以起變化作用。所以儒家不向人比的，人力的這一方面講。儒家的好處，他只向人道最平凡的路上去引導。做到了一個真正平凡到極點的很誠懇的平凡人，就是最高明的聖人境界。所以說盡物之性以後，可以贊天地之化育。這個天地生長萬物，萬物都在宇宙的懷抱中。宇宙天地生化了萬有、養育了萬有、教育了萬有、保護了萬有，它沒有要求什麼回去。他說人到達了這個境界，可以贊助天地之化育。人這個是所謂拿佛家的名詞來講就是功德，悟道以後有他的功德了。
可以「贊天地之化育，則可以與天地參矣。」最後功德圓滿，就是佛家的諸行圓滿。你看拿佛學來比較，自誠明、明誠，覺性、證得菩提、自覺覺他。下面，所謂盡人之性、盡物之性，可以贊天地之化育，功德圓滿，福德也圓滿；福德圓滿呢，可以與天地參矣，此所謂如來。不生不滅，與天地長存。所以中庸這個境界是偉大得不得了，平凡得不得了！任何人可以做到的。我們之所以沒有做到，就因為自己不肯平凡，大家要振作自己在這裡。
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