千金聖手VS內科專家，女醫的道行不要太深！
今天雪姨要跟大家聊聊另兩位學霸：一位是醫學世家出身自帶女主光環的談允賢，另一位仍是修道學醫成才的胡諳。
不得不說，古代四大女醫竟有兩位是修道學醫成才的，看來這道家在理論能力上的深厚度與辯證性，為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源的美贊，是實至名歸的。
在男人為尊的中國古代，受到傳統禮教的鉗制，女子難有一展才智的機會。但是，這個世界總有男人無法辦到的事吧？比如：大姨媽，比如：生孩子，比如······對吧？
正是由於封建禮教的禁錮，古代女子患病特別是患了婦科疾病，在與醫生的交流上存在著諸多的障礙，或是羞於啟齒，或是語焉不詳。
而中醫又講究望、聞、問、切，需要建立起醫患間良好的交流，醫生方能對症下藥。在這方面，男醫有著諸多的不便，但女醫卻有得天獨厚的優勢。
正如在最新一集《女醫·明妃傳》中提到的太后娘娘患病，整個太醫院束手無策，而允賢出馬，立刻診斷出大脖子病，就因為女兒身可以親近太后，觸及脖頸。
這位明代女醫談允賢，在歷史上確有此人。但她是女醫不假，只是她的出生年代註定了她不可能與朱祁鎮和朱祁鈺這兄弟倆發生糾結纏綿的傳奇故事。
談允賢是江蘇無錫人，出身醫學世家，其祖父是當地的名醫，曾任南京刑部郎中，其祖母也精通醫藥。談允賢自小聰慧，祖母就讓她學醫。
就在祖母的教導下學會的精湛的醫術，祖母去世前將一生所收集、編寫的藥方病理都傳給了談允賢，據記載談氏15歲時就遍讀醫典，並隨祖父臨證。
出閣後，談氏「連得血氣等疾。凡醫來，必先自診視，以驗其言。葯至，亦必手自揀擇，斟酌可用與否。後生三女一子，皆在病中，不以他醫用藥，但請太宜人手自調劑而已。」
談氏用自身的經歷體察用藥，漸以婦科知名，「相知女流眷屬，不屑男治者，絡繹而來」。她50歲時整理了祖傳醫術，結合個人心得，著成《女醫雜言》一卷並刊行於世。
《女醫雜言》是一部專門性婦科醫案著作，共收錄病案31例。除部分內、外科病例外，多是關於習慣性流產、月經不調、產後諸疾、腹中結塊、血崩、不孕不育等婦產科病症。
對於每一例病案，談氏都做了詳細記錄：先述病情病史，再列治療方法，並附上方劑處方與處方出處。
雪姨不由感動得想哭，婦科疾病別擔心，允賢姨媽照顧您！
除了婦產科之外，在中醫的其他領域，女醫也多有建樹，這位從道教攝生出發的胡諳，就對臟腑理論研究有素並有所得。
胡諳，道號見素子，她把吐納導引、卻谷長生揉合一起。她認為五臟「各有所主」，「五臟者，神明魂魄志精之所居也」。
五臟之氣，對人體各組織均有重要作用：五臟之氣，散為四肢，十六部三百六十關節，引為筋脈津液血髓，蘊成六腑三焦十二經，通為九竅，故五臟者，為人形之主」。
她主張保護五臟以卻病延年，「五臟堅強，則內受腥腐，諸毒不能侵；外遭疾病，諸氣不能損，聰明純粹，卻老延年」。
為了保護五臟生理功能的正常運行，必須先對臟腑有明確的了解。她認為原有臟腑理論過於「奧密」，「後學之輩，罕得其門」。
於是她經過一番「搜羅管見，罄竭訣聞」的過程，終於在唐宣宗大中二年(848)「按據諸經，別為圖式」，編繪了《黃庭內景圖》一卷。
（《黃庭內景圖》部分）
觀其內容：「先明臟腑，次諭修行，並行病原，吐納徐疾，旁羅藥理，導引屈伸，察色尋證，月禁食忌」，確是一幅羅致多端、體例龐雜的道教圖卷。
據她自序，此畫卷「披圖而六情可見，開經而萬品昭然」，很可能她的臟腑理論在圖中也得到了形象的表現。可惜該圖卷早已散佚，僅從《唐書》、《宋史》的藝文志中見其圖目，故關於她的臟腑理論的價值如何，就無從評論。
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