當代「徐霞客」寫下的國族地理思想史

文史 06-11

當代「徐霞客」寫下的國族地理思想史

圖說：

《我們的中國》

來源：網路

【新民網訊】《荀子·勸學》云：「不積跬步，無以致千里」。古人為了獲取地理知識，跋山涉水，一步一個腳印，一山一水，放在一起拼湊出大地的全景。於是有了《水經注》、有了徐霞客……可是，在互聯網技術普及的今天，讀書、看圖、方興未艾的虛擬現實技術……似乎有多種知識獲取途徑取代腳踏實地的行走。

那麼我們不遠千里去看那些名山大川，專業人員不畏艱險深入未知的地理疆界，這些還有意義嗎？

北京大學學者李零最新出版的《我們的中國》，是對這個問題非常有力的正面回答。

李零現為北大中文系教授、博士生導師。今年4月20日，美國藝術與科學院公布了第236屆新當選院士名單，李零作為外籍院士，名列其中。李零涉獵的學術領域極為廣泛，其自述重心在「三古」，即考古、古文字、古文獻，是當今學術界能夠熟練地將考古資料、古文字資料和傳世文獻結合起來，在中國古代歷史、思想和文化諸領域展開全方位深入研究的優秀學者之一。

此次最新出版的《我們的中國》，是李零歷經多年遍訪中國大地上重要的城址、戰場、祭祀和思想史遺迹，在旅行日記和考察記的基礎上寫作而成。書中從禹貢九州，講到周秦的兩次大一統；從尋訪孔子和秦始皇、漢武帝的足跡，到中國的山水形勝、岳鎮海瀆；最後還論述了二十世紀中國革命的地理問題。經由此書，中國自上古以來的人文和精神世界，有了一個大地上的維度。

緣何選擇地理作為疏離中國歷史和思想史的切口，或者說，地理也有思想史嗎？對於這一點，李零在2010年為北京大學環境學院歷史地理中心教授唐曉峰所作的新書序言中，已經有很明確的闡述。

他認為，考古和地理有緣，兩者都是「讀地書」，所謂「區系類型」，所謂「分國分域」，都離不開地理。古人講分野，是以地上的山川州郡對應天上的十二次、二十八宿。這種套合，雖然有很多牽強之處，但想法很聰明，有古人的智慧。我們站在地上看大地，看不遠，但天卻視野開闊。古人想以天地一體的坐標系來為大地定點，和現代的大地測量和GPS，在思路上是相通的。

研究地理，從地上看大地，一直湊到眼跟前兒看，固然很重要，但思辨推理、宏觀把握也絕對不可少。要想真正讀懂這篇「大地文章」，不能不藉助思想的翅膀、理論的眼光，所以，優秀的地理研究成為，往往是放在中國古代思想史的總體框架內才得以實現。

其實，李零此次的新書，某種程度上是和近兩千年前的《漢書·地理志》形成了某種隔空呼應。《地理志》講的是「王朝地理學」，而前者講的就是涵蓋整個歷史維度的中國的地理學。

小族變為大族，小國變為大國，中國把天下人，甭管姓什麼，團結成一家。「四海一家」是典型的中國傳統。本書對「什麼是中國」，從人文地理方面做了迄今最為全面、宏觀和深入研究。也提出了不少富有創新性的見解。例如：

定形的中國：古人說的大一統，本指夏商周三分歸一統，即西周大一統。李零強調，國本指區域，而非國家，中國的本義是四國之中，即四方的中心。夏是這個中心，商、周都認同夏（「禹跡」），但西周是三代的總結，古人明確提到中國是在西周時期。

華夏眼中的蠻夷：騎馬民族和航海民族差不多。蠻夷傳對游牧文化的印象是不立君長或分種為酋豪。他們聚小為大，主要靠和親會盟。聯合是鬆散聯合，主分不主合。合，也是靠教不靠國。侵掠、貿易、傳教是他們的三大特點。他們的貢獻主要是傳播。

夷夏之辨：夏、商、周都有北方民族的深厚背景，如夏與戎、狄，商與夷、狄，周與氐羌，不光通婚，而且雜居。周人甚至與驪戎、大戎、白狄同姓。夷、夏是為了同一個革命目標，不遠萬里，走到一塊，區別只在先來後到，華夏只是先頭部隊。

歐亞太極圖：歐亞大陸，得天獨厚，一條幹旱帶，陰陽割昏曉，歐為陰，亞為陽。游牧走廊，穿針引線，就是沿著這條幹旱帶，各大文明都是傍著它發展。歷史上，一帶（陸上絲路）比一路（海上絲路）更重要。

也許，看完此書，我們會對中國、中國人為什麼是現在的樣子，它所承襲的以前的樣子如何，今後又將往何處去……這些問題，有更清醒的認知。

（責編：tibet）

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