耶穌長什麼樣？

清瘦的面龐，披散的長髮，絡腮的鬍子，深邃的雙眼，這是今天人們熟悉的耶穌的標準相貌。不過，它只是古羅馬以來一系列宗教和藝術活動的最終結果，耶穌的形象並非一直如此。

【符號和異教神】

從公元元年前後傳說耶穌出生，到公元313年羅馬皇帝君士坦丁一世頒布《米蘭詔書》將基督教立為羅馬國教，是基督教最早期的發展階段。

在此期間，基督教一方面延續了大量猶太教傳統，譬如像伊斯蘭教一樣嚴格杜絕偶像崇拜；另一方面，基督教因為受鎮壓、清洗只能在社會底層暗中傳教，缺乏塑像條件，所以絕少有描繪耶穌相貌的藝術作品，就連《新約》的四福音書里也沒有耶穌相貌的描寫，只有《啟示錄》里講述了作者看見基督的幻覺：

「燈台中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光。」

現存最早的基督教藝術品來自2世紀羅馬墓葬壁畫，這時基督教逐漸傳播到了上層社會，一些富有的基督徒會在自己的陵寢中用符號記錄信仰——此時耶穌的Logo通常是一條魚，即「耶穌魚」，有時也會用孔雀和船錨。

耶穌魚符號

耶穌魚符號，中央的5個希臘字母分別是「耶穌、基督、神的、兒子、救世主」的首字母，有時可以略去。它是早期基督徒的接頭暗號，一個人畫一個弧線，另一個人如果也是基督徒，就再畫一條弧線補完成魚。

這些基督徒的墓穴壁畫中開始出現了人物，耶穌的形象逐漸與羅馬人原先崇拜的神靈形象融合，到3世紀，羅馬朱立家族的墓穴中就出現了將耶穌與太陽神索爾融合起來的鑲嵌畫：

朱立家族的墓穴鑲嵌畫

朱立家族的墓穴鑲嵌畫，光芒和雙輪馬車來自羅馬的太陽神索爾，周圍環繞的葡萄樹葉則來自《約翰福音》里的真葡萄樹，表明耶穌與太陽神發生了合體。

好牧人像，3世紀的羅馬，藏於梵蒂岡博物館

在3世紀羅馬，耶穌最常見的形象則是「好牧人」像，一個放牧綿羊，並將其中一頭扛在肩上的少年牧童。

與後世描述作品不同，「好牧人」是聖經里的暗喻而並非耶穌本人：耶穌是一個牧羊人，信徒都是他的綿羊，耶穌為了自己的羊而獻出生命。但扛著羊的形象原本是希臘羅馬神話體系里，為農神赫爾墨斯獻祭的常見圖示。

此外，耶穌作為聖嬰的圖畫也開始出現，最早的耶穌畫像創作於公元235年的敘利亞，他被描繪成一個年輕的賢者，穿著希臘式長袍和披帶——後者在希臘羅馬社會中用來象徵較高的地位，今日教宗肩上仍然圍有此物，效果酷似清朝后妃領口那根絲帶。

「杜拉歐羅普斯」出土壁畫

敘利亞著名古城「杜拉歐羅普斯」出土壁畫，創作於公元235年，左半塊的站立人像是已知最早的耶穌像，描繪他治癒麻風病人的神跡。

基督教早期藝術中，耶穌形象很接近一個傳奇英雄，還沒有頭頂光環這樣的神跡；人們對他的想像也往往依照自己習慣的文化背景，很少考慮他猶太人的真實身份。

【少年神童漸老成】

基督教成為羅馬國教後，基督教的藝術漸漸豐富起來。不過此時耶穌是一個年輕人，短頭髮，偶爾也會有鬍子，甚至還會用魔杖——魔杖在當時還沒有被斥為異教工具，被看作是力量的象徵。

430年前後，羅馬聖薩比那教堂門上的石刻，耶穌用魔杖復活拿撒勒。

不過，這時另一種耶穌形象開始出現，這就是現代長鬍子的耶穌原型，比如這張現存最早的清晰可辨的耶穌生平事迹圖，《拿撒勒的復活》：

現存最早的容顏可辨的耶穌像（羅馬的馬賽琳娜斯和彼得墓出土）

在這幅4世紀的壁畫里，耶穌已成為一個成年男子，身邊站著聖彼得和聖保羅。他的背後出第一次現了表示神聖的光暈，也第一次長出垂胸的鬍子。希臘神王宙斯或者稱羅馬的朱庇特，以及各位希臘哲人，都是用這樣的絡腮鬍子表示至高地位——耶穌的鬍子要比門徒的鬍子更長——鬍子的長度可展示其發起神跡的超能力。

隨著基督教作為國教的地位日漸鞏固，耶穌的形象在此基礎上又有了新的變化——他變成了一個羅馬皇帝：

帝王造型的耶穌像（540年前後，義大利拉文納）

少年版的耶穌穿上了羅馬貴族的戎裝，肩扛十字架，頭頂十字架光環，腳踩象徵惡魔的獅子和蛇，儼然一副君主派頭——這是「少年神童」版耶穌在早期基督教藝術中的尾聲，隨著基督教與政治的聯繫越來越緊密，耶穌的形象越來越老成，長鬍子的聖賢像日漸成為主導。

6世紀的蠟畫，《全能的主耶穌》，埃及西奈半島聖凱瑟琳修道院出土

上面這張耶穌像除了長發、絡腮須以及頭頂上的十字光圈特徵外，最引人注目的是耶穌明顯不對稱的面部容貌——這是基督教教義里的一個熱點，即耶穌是神還是人：右臉眼睛更小，面頰更豐滿，像一個精力充沛的年輕人；左臉眼睛更大，面頰更骨感，更像一個威嚴的長者。

這是表現耶穌的雙重屬性，他既是一個完全的人，又是一個完全的神。這種抽象神秘的說辭，透露出基督教開始吸納希臘哲學中的形而上學部分，不再是那個單純的閃族宗教了。

而最終給了鬍鬚長者權威力量的，則是一系列中世紀的聖物和神跡，其中就包括那件婦孺皆知的神跡，「都靈裹屍布」。

【長者形象逐漸確立】

中世紀是一個神權不斷鞏固的漫長時代。出於各種不可思議的原因，聖物和奇蹟如雨後春筍般地出現在整個基督教世界裡。

其中一類聖物與耶穌的容貌極有關係，稱作「Acheiropoieta」，意思是「不經人手而成的畫像」。指的是耶穌顯神跡讓自己的面容浮現在物體上，併流傳下來的聖物，最著名的有三件，「維羅妮卡的面紗」（Veil of Veronica）、「埃德薩之圖」（Image of Edessa），以及最著名的「都靈裹屍布」（Shroud of Turin）。

漢斯·梅林姆1470年繪製的《維羅妮卡持其面紗》

「維羅妮卡的面紗」在《福音書》里並無來源，相傳耶路撒冷的女聖徒維羅妮卡看到耶穌扛著十字架走在赴死的道路上，便用面紗擦拭耶穌臉上的血跡和汗水——結果耶穌的臉就印在了她的面紗上，這就是維羅妮卡的面紗。

從4世紀起就有人聲稱此實物存在，據稱7世紀時它被保存在聖伯多祿廣場上的一處神龕，但直到12世紀才真的有人看見了這塊聖物，而且不止一塊，大概就是圖上那個樣子，一個長發絡腮鬍子的男人頭像，往往還帶有荊棘冠。

保存於熱亞那的聖面孔，被認為是埃德薩之圖的現存版本之一

「埃德薩之圖」源自4世紀出現的耶穌生平故事，講的是耶穌為美索不達米亞地區古城埃德薩的國王治病的故事。最初的版本，是耶穌給國王寫了一封信，就把他的病治好了。後來變成耶穌派使徒達太畫了自己的畫像送給國王；到6世紀，變成了耶穌把擦臉布送去——上面奇蹟地印下了耶穌的面容，然後治好了國王的病。

後面的故事更離奇，據說就靠著這件聖物，埃德薩抵抗住了波斯薩珊帝國的進攻。到10世紀，「埃德薩之圖」被轉移到拜占庭帝國的首都君士坦丁堡，隨後在1204年的第四次十字軍東征中被洗劫，最後安置在巴黎——從此西歐人開始堅信耶穌的長者相貌——但據稱法國大革命後此圖丟失，現存的熱亞那版是拜占庭皇帝14世紀所贈，研究者發現那是木版拓印的。

「維羅妮卡的面紗」和「埃德薩之圖」在中世紀享有盛譽，東正教由於更保守和集權的制度，耶穌的長者形象很早就固定下來，而在天主教的管轄區內，少年版和長者版的耶穌像，乃至好牧人的耶穌像，都共存了幾百年，但由於這些聖物出現，長者版才成為主流。

更著名的「都靈裹屍布」直到14世紀末才出現，此前，人們都認為「埃德薩之圖」的真身就是耶穌的裹屍布，誰料到1390年後卻出現了一個加大版。

都靈裹屍布的上半段，現藏於義大利的都靈教堂

這塊裹屍布最早出現於法國的利雷，據稱耶穌死後曾用此布包裹，上面隱約有一個長髮長須者的印跡。由於這件物品保存完好，今日仍受宗教和歷史學者的密切關注，更有數不清的研究結果——由於主題和篇幅限制，這裡不討論其真偽。它顯示到了中世紀結束時，耶穌的形象已被鎖定為長發、絡腮鬍、形容瘦削的長者。

【文藝復興之後——藝術家塑造的生動形象】

中世紀之後，西方迎來了文藝復興，這個藝術家大放異彩的時代，耶穌的形象也發生了巨大的改觀。

米開朗基羅1537年至1541年間的《最後的審判》局部，聖母和基督

在米開朗基羅《最後的審判里》，強調解剖的米開朗基羅非常復古地拋棄了幾百年來積累形成的長者形象，耶穌變成一個阿波羅式的「太陽神」——米開朗基羅的大膽舉動儘管受到羅馬教廷的抗議，卻仍然成功地將這一傑作留在了西斯廷壁上。

達芬奇1495-1498年所作《最後的晚餐》，米蘭的恩寵聖母的多明我會院食堂牆壁上

達芬奇對耶穌像的革新要小得多也含蓄得多，在《最後的晚餐》，耶穌仍是長髮長須，但頭頂不再有光環，像一個溫和的凡人——這是文藝復興後的一大變革，即便是神聖的形象也有了人的感情。

這個大背景下，耶穌受難像在文藝復興之後變得多見起來，到了戲劇化的巴洛克時期，就有了一些經典的傑作。

圭多·雷尼《帶荊棘冠的基督頭像》，1640年作，藏於盧浮宮

這副畫中基督相貌依然保持傳統形象，但整幅畫面都強烈渲染著人類的感情，這種竭力渲染耶穌曾經蒙受的苦難的做法，就是要提醒人們耶穌為了拯救人類曾經蒙受怎樣的苦難，所以在巴洛克的教堂里，十字架上的耶穌也就變得格外多見。

巴洛克早期雕塑家ChristianTrebinger所做耶穌受難像

到18世紀，耶穌的形象已相當穩定：褐色及肩長發、絡腮鬍、瘦臉、深邃的眼睛，身上的衣服要麼是受難時的白色裹屍布，要麼是亞麻的袍子，藝術家對耶穌的塑造更多的集中於他的神情和舉止，以及出現耶穌的場景上。

威廉·布格羅1880年作品，《鞭打基督》

當然，在已經確定下來的耶穌形象里，仍然存在著一些細微的變革，比如這個：

威廉·霍爾曼·亨特從1870年起耗時3年完成的《死亡之影》

在威廉·霍爾曼·亨特的畫中，雖然耶穌也是長須長發，卻畫的是當木匠的青年耶穌，他勞動之餘伸了個懶腰，影子投在身後的木工架上預示了未來受難的樣子；聖母瑪麗亞也被牆上的影子嚇了一跳。

相比文藝復興以來耶穌消瘦的形象，畫中的耶穌肌肉結實飽滿，這與當時基督教運動中的強身派暗合，即認為耶穌在具有一切內在美的同時，外表也應當同樣美好，不可能是一副瘦骨嶙峋的模樣。

【非主流的耶穌形象】

耶穌的相貌是一部基督教世界的觀念史。它曾融合了猶太人的神話、古希臘的哲學、羅馬帝國的政治結構，隨著宗教改革又逐漸匯入人類的情感與精神。這個過程在可以預見的將來，都不會停止。

另外，地理大發現之後，基督教在向全球傳播的過程中，為了遷就當地居民的觀念，耶穌的形象也曾做過相當大的本土化妥協，於是出現了從膚色、相貌、衣著和氣質都截然不同的各種非主流形象。

在非洲大陸上的某些黑人基督教信仰中，耶穌也變成了一個黑人

殖民地時期，很多黑人在傳教士的努力下信仰了基督教，經過幾個世紀以來發展，黑人對基督教有了自己的理解，特別是在非洲大陸上的某些黑人基督教信仰中，耶穌也變成了一個黑人。

日本版的聖母瑪利亞和聖嬰耶穌

江戶時代，基督教傳入日本後，出現了日本版的聖母瑪利亞和聖嬰耶穌。

清代《耶穌受洗》圖

清代，西方傳教士將基督教帶入中國，耶穌的相貌開始向中國古代的聖賢看齊。這幅清代《耶穌受洗》圖中，站在河中的爺們就是耶穌，給他淋水的是約翰。清末洪秀全建立了拜上帝教，用的就是這類的耶穌像。

如果朝鮮官方允許西方傳教士在朝鮮傳教，耶穌是否會變得體態豐腴，留著主席頭、穿著敞開的風衣站在山巔指點三千里江山？

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