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龍樹菩薩在佛教中的地位:佛陀第二


龍樹菩薩在佛教中的地位:佛陀第二



小編導讀

龍樹菩薩被稱為「佛陀第二」;造論之多世所罕見,被譽為「千部論師」。


龍樹菩薩是大乘佛教的創始先導,他在佛陀滅後七百年,對佛陀的教法進行了系統化的整理工作,並且創立了中觀學,非常準確地闡發了佛陀的緣起思想,沿著龍樹菩薩的中觀般若思想,大乘佛教建立了起來。因而被稱為「佛陀第二」;他論著極為豐富,造論之多世所罕見,故被譽為「千部論師」;他的學說由鳩摩羅什大師翻譯、介紹到中國後產生空前影響,被後來的中國大乘八宗奉為「八宗共祖」。


龍樹在佛陀滅後七百年,非常準確地闡發了佛陀的緣起思想,使人們從新認識到佛教的最根本思想;而且他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作,創立了中觀學,在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想,對後來佛教的發展產生了很大影響,因而被稱為"佛陀第二"。


中觀是對事物的一種看法,這種看法不偏於對立法的任何一邊,所以稱為中觀。所謂對立的兩邊,主要是關於事物的有和無。龍樹認為事物是無自性的,是"空";但事物是由從緣合和而成的,所以也就不是完全"空無"。說它是"空",是否定其"真有",說它是"假",是否定其"真無",能同時看到事物的這兩種屬性,就能得到事物的中道實相了。

龍樹的思想主要體現在他的代表作《中論》中,《中論》一書的主要是講"緣起"、"無自性"、"中道"、"二諦"、"涅般"等思想的。


一、《觀四諦品》中說:"未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。" 這就是說萬法都是因緣而起的,即一切法都是由於種種的條件和合而成的。既然是和合而的,那麼事物就有所依賴,而"若法因待成,是法還成待。" 那幺事物就永遠是在無盡的條件鏈子下存在著,諸法無自性,只是虛假的名相概念而已。


二、從緣起理論出發,龍樹認為一切事物都是空的,沒有自性。他說:"因緣中有性,是事則不然。" 因為事物如果有決定的自性,則一切生滅現象都無法存在,世界則會僵化、固定、靜止不變。龍樹在《觀四諦品》中說:"若有決定性,世之種種相,則不生不滅,常住而不壞。" 又說:"若一切法不空,則無有生滅,如是則無有,四聖諦之法。" 並且還說,如果一切法不是空的,那幺涅也沒有,《觀涅槃》中說:"若諸法不空,則無生無滅;何斷何所滅?而稱為涅槃。" 因此佛教並不認為一切法自性空是消極的,而認為它是世間萬法生成的基礎,有著積極的意義和價值。正如《觀四諦品》中說的:"以有空義故,一切法得成,若無空義者,一切則不成。"


佛教以緣起理論起點,推出萬物都是空無自性的,又從反面說如果諸法不空,則有種種過咎,這樣也就進一步說明緣起理論的正確性,因而在《中論》中他把緣起理論推得很高,說:"是故經中說,若見因緣法,則為能見佛,見苦集滅道。"


三、在緣起和性空的理論基礎上龍樹提出了中道思想。萬法是緣起的,所以是空,但萬物既然緣起了,就不是空無所有,就不是不存在,而是一種有,這種有沒有自性,只是語言的方便設施,只是名言概念,所以稱為是假名有。對於事物的空性和假名有,龍樹在《中論》中說:"眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。" 在這裡龍樹兼顧假有與性空來說中道,認為只有同時看到事物的性空和假有兩面,才是中道正見。由於事物都是緣起無自性的,因此對從它有自性而產生的正反兩邊的判斷,如斷常、生滅、一異、來去,都是錯誤的。這些緣生緣滅的二分法當下就是空的,沒有自性,因而不可以說它是生,是滅,是斷,是常。這正反兩邊都要否定,即不生不滅,因此龍樹在《中觀》開頭就標出"八不"以表明他的思想,闡述他的八不中道理論。

四、二諦說 龍樹在闡述他的中道思想時,認為要同時看到空和有,即不能偏於有或空,這也就是真空與俗有不二,就是佛教的二諦說。龍樹對二諦思想很重視,他在《中觀》觀四諦品中說:"諸佛依二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別於二諦,收於深佛法,不知真實義。若不依俗諦,不得第一義諦,不得第一義,則不得涅。"


俗諦,是說因緣生法是有,不是無或不存在,由於眾生對於因緣生法的執著,諸佛就即因緣生法而開方便門,認為諸法是假有,只是分別出來的幻相,但它們也是不相錯亂的。


第一義諦,是指因緣生法沒有自性,當體即空,也就是諸法實相。它是離言說議論的,是不可言說的。《觀法品》中講:"諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃。"


真諦與俗諦只是佛陀引導眾生的方便,事實上只有一個真諦存在,這就是所謂不二法門。因此真諦與俗諦在本質上就是同一樣東西,是相即的,是一體一用的關係。世俗的萬物當下就是空的,就是實相,並不是在世俗事物之外,另有一個實相存在,否則就是把有和空看成是兩樣東西,以空去反對假名有,這正是龍樹所批判的。他在《觀行品》中他說;"大聖說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化。"


五、涅槃,涅槃是寂滅的意思,也就是諸法的本性。般若學從緣起法講,一切都不是決定的生滅,所以一切法的生滅與一切法的不生滅(即寂滅),並不排斥,而且從本質上說是同一的。依緣起法則,一切法因緣合和而成,是沒有自性的,它的生滅就如同幻化的一般,只是人的第七意識分別、執著才有的,這種如幻如化的生滅,如同海市蜃樓,當下就是空的,是不生不滅的,是究竟寂滅的,與涅槃沒有差別。而涅槃也不是開世間法而存在的,涅槃是就著世間一切法而說的,所以說兩者本質沒有差別。《中論》觀涅槃品中說"涅槃與世間,無有少差別,世間與涅槃,亦無少差別。涅槃之實際,及與世間際,如是二際者,無毫釐差別。"

龍樹所宣講的"空"的思想,對佛教的發展產生了大的影響;而西方哲學界對他的思想也給了很高的評價,德國存在主義哲學大師卡爾?雅斯貝斯在1757年著的《大哲學家》第一卷中,列舉了15位世界"偉大的哲學家",其中就有佛陀和龍樹。


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